清淨布施，累積福德第一因
時間：2017年2月19日下午
地點：印度聖地菩提迦耶大祈願會場
下午1:00至2:30《藥師七佛》法會時，僧眾協助發送上午的薈供品：包於紅、白、黃、藍、綠等五色絲袋中，繫上印製著「34th Kagyu Monlam」字樣、五色彩帶的3種水果。
下午3:00，法王上法座，接受會眾代表獻圓滿曼達後，接著請11位本屆功德主上台、坐在面對法王法座的多彩地毯上，法王戴上事業黑法冠，給予關於「布施」及「迴向」的開示，同時賜與七政寶、八吉祥的特別加持。
法王開示：
今天下午的主題，是「宣揚信施功德利益」，主因是我們在噶舉祈願法會期間，積聚了許多善業，為使這樣的善功德不浪費、不壞失，因此要迴向成就圓滿佛果。有關迴向，包含了幾個部分：
1.闡述迴向的功德利益，
2.實際迴向，
3.清淨迴向等。
■ 布施，對今生、來世和究竟都有大利益
月稱論師在《入中論》中提到：
彼諸眾生皆求樂，
若無資具樂非有，
知受用具從施出，
故佛先說布施論。
我們若是希冀真正的喜樂，就要努力先得到喜樂的因，也就是資具，這樣的資具，也就是財富，不會無因而成，也不會是由顛倒因而成，而是要具備福德，才有可能達成。
同樣的，在《入中論》中也提到：
如是施等三種法，
善逝多為在家說，
彼等亦即福資糧。
這一段的意思是，有三種福德資糧，就是布施福、持戒福和修持福。而這三種累積福德的方式中，最殊勝者就是布施。
布施有無量利益，比較容易理解，同時讓人很有感受的，是出自《郁迦羅越問菩薩行經》：
所施者為是我所，在家者為非我所；
施與者為要，在家者為無要。
這段的意思是：布施的善業能夠帶到來生，能夠在自己心續上成熟，所以是「我所」；如果吝嗇地將積蓄存放在家裡，死亡的時候一點也帶不走，對來生也沒有任何幫助，因此「非我所」。
總而言之，布施的利益有很多，會帶給你今生、來生或暫時、究竟的利益。然而利益不僅是經典中的那些解說，我們在日常生活中，也可以看到很多樂善好施的人，他們真的能夠利益到很多人，因此，其實不用引經據典說太多。
接著講到「布施」的字義，這從梵文上會比較準確，藏文並不是剛好對應到梵文的字詞，無論如何，《大乘莊嚴經論》中對於「布施」的字義解釋是「除貧」。一般而言，「布施」分為三種：「財施」、「無畏施」、「法施」這三種。
■迴向，讓善根直至菩提不乾枯
以上是講解了「布施」暨「迴向布施」的利益之後，接下來就要談「實際迴向」，以及「為何要做迴向」。
我們說，如果做一件善事之後，一定要做迴向，因為若不這麼做，可能就此浪費了善根，或讓善的力量減弱，透過以下四種原因，會讓「善根」消失或減弱，這四種能摧毀善福德的因是：
1. 對特殊的對象生起很大嗔心
2. 生起邪見
3. 行善之後後悔
4. 詆毀大師、菩薩
當然還有許多其他的因，會讓我們所累積的善的福德力減少或減弱，例如生起傲慢之心，或當你做完善事，不斷對人炫耀、到處宣說等等，都會減少福德力，總之，記得做完善行、累積善業後，一定要迴向圓滿佛果，不要讓這樣的善福德，因「我慢」等障礙而浪費了，因此要迴向成就圓滿佛果。
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》中提到一個偈文；但這裡說明一下，查找經文後發現，文中並沒有這個偈子，或許是之後的西藏智者，將此經文中的長行寫成了偈文。總之這段經文的大意是：
如同一滴水滴入大海中，
只要大海不乾枯，這滴水也永遠不會乾枯；
同理，只要你將積聚的點滴善行迴向菩提，
則在未成佛之前，此善福德都不會消失。
同樣在許多經典當中，如《入菩薩行論》、《彌勒菩薩請問經》都提及，這樣迴向不僅保有善行，還能讓福德不斷增長。
其他佛經中也提到，如果你迴向，則會讓這些福德成為未來成佛之因。為什麼說做善行迴向就能成就佛果位呢？如果我們迴向未來成佛，為何這些善就會成為成佛之因呢？事部當中的四部總續之一的《妙臂童子所問經》提到：「一切善法皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，譬如眾流皆歸於海，既入海已咸成一味。」意思是，就如同萬川流入大海一般，當千川百河還在各自奔流時，都有各自味道，但當匯歸到大海時，就成為同一種海的鹹味；如同此理，當你做許多善行，並迴向菩提果位的話，則都會成為成佛之因。
■ 布施，要有三種「清淨」
接著，要談到的是如何做清淨的迴向呢？依據印度大班智達布達師利的看法是，布施要具備三種清淨：
一， 境清淨
二， 物清淨
三， 心清淨
這裡的「境」是指布施的「對境」、布施給誰；「物」指的是布施的東西；「心」是指要具備菩提心。
第一種清淨：布施的對境
第一種「清淨」部分，是指「對境」，經典中提到有三種：
1. 功德境：具有功德者，例如佛法僧三寶；
2. 利益境：對你有恩德利益者，如父母親友；
3. 痛苦境：需要照顧的人，如病苦、窮困者等。
一般我們會提到「上供下施」，好像感覺不同，但其實都包含在「布施」中，另外必須清楚瞭解一點，有些人認為佛教僅提及要「上供諸佛」，但並未提及要「下施照顧病苦、窮苦者」，或有人知道佛經有如此道理，但不知道如何去做，因此，很重要的是要知道，佛教不僅包括「上供」，也包括「下施」。
「功德境」的對象，許多經論都談到是指上師、僧團等等，其中尤其會談到「供養僧寶的功德利益是非常大的」，因為「僧寶」不僅有供養的功德，你還會因此得到對境「受用」的功德，因為三寶之中「僧寶」是唯一能示現「受用」的供養對境，其他供養佛寶、法寶是無此「受用」功德的，因此就像《正法念處經》中形容聖僧是「所應惠施，普應惠施。」僧寶是我們恆常要布施供養的對境，這是很重要的。
第二種清淨：布施物
「供品要清淨」指的是布施物不是搶來、騙來的，而是如法、清靜的物品。
第三種清淨：布施的動機
接下來要具備的是「要有菩提心」，無論在布施或供養時，「發心」和「動機」都是非常重要的。經典中提到布施的時候，「八種垢染動機」是要避免的：
1. 為名聞利養、好名聲而布施；
2. 被迫而布施；
3. 希望得到好處、想求回報而布施；
4. 來世要能夠更加富有、成為億萬富翁而布施；
5. 布施之後後悔；
6. 為了和他人比較，出於嫉妒、競爭之心而布施；
7. 以傲慢之心，例如覺得「只有我做得到」而布施；
8. 前、中、後等布施各個階段中，不具備清淨動機。
總而言之，布施時，要「對境」、「發心」、「物品」都清淨正確才行。我相信這次祈願法會的所有施主，都是清淨的，但剛剛解釋起來好像標準挺高的，就像過去一位上師開示善惡功過之後，一個老太婆對他說：「當您開示善業功德的時候，不僅是你，我也是挺有希望的；當您開示惡業過患的時候，不僅是我，我看您也好不到哪兒去。」所以我想也不要講太多，不然就變得跟那位上師一樣了。總之，這次法會期間我們累積了很多的善，現在要做迴向。
做迴向時，要向《華嚴經》〈普賢行願品〉所教授一般，將所有眾生、有情所行的善，集合起來做迴向，不僅你、我、現在的善，而是一切有情在過去、現在、未來一切的善，我們現在發願來集合做迴向。
今天有點時間，所以說了許多，其實我現在身體不大舒服，這幾天也都沒怎麼睡，也感冒了，但嘉春仁波切為主的諸多施主至今圓滿護持了六年，要對他們做一個總迴向，因此想要好好解說一下「迴向」的功德利益。接下來有給予施主八吉祥加持等儀式。
（之後，針對蔣貢仁波切的事件，法王也首次做出公開開示（專文另見連結）。）
■ 謝謝所有人、所有善緣
在念誦〈冥陽迴向文〉後，法王發表感謝致辭：
最後我要感謝第34屆祈願法會的喇嘛確札及許多祖古，這次許多祖古和一般普通僧眾一樣，做很多工作、忙到很晚、東奔西跑的非常辛苦，還有這次很多堪布也加入團隊，還有祈願法會工作人員等，我帶的名牌和工作人員一樣，我也有一樣的工作證，我們有機會這段期間同甘共苦，我覺得非常難得，藉此機會，再次謝謝你們！
同時，我也要謝謝以明就仁波切為主的德噶寺所有僧眾、執事們，給予了祈願法會百分之百的支持，我們可以看到，祈願會場就在德噶寺旁邊；也要感謝噶舉辯經法會很多工作人員，後來也成為噶舉大祈願法會的工作人員，例如《解脫莊嚴寶論》研討小組，他們在辯經時有很多工作，祈願法會期間也有很多工作，我也想藉此機會，謝謝他們每一位！
同時也要謝謝楚布辦公室，不僅是平常你們有許多工作、盡心盡力，尤其在此重要活動：噶舉大祈願法會期間，你們也都盡力合作與協助，非常好，謝謝你們！
還有就是我無論到哪裡，都伴隨在我身邊的兩位印度政府和西藏政府人員，跟他們說「謝謝」有點奇怪，因為天天在一起，但也透過他們，謝謝支持的兩個單位：印度政府和藏政府。
還有「噶舉之友」會員們，之前已經謝過各位，還有這次的「發心菩薩」們，首先大家來到此已經不容易，來到之後還有許多辛苦工作，我也藉此機會來感謝你們！
還有要謝謝護法組(dhrama para)來自蘇加學校的西藏學生們，以及來自不丹的學生們；尤其在這裡最重要的、特別要感謝的，是國師嘉察仁波切帶領僧眾，雖然他身體微恙，仍從頭到尾參加，謝謝他！
同時也要感謝明就仁波切、蘇曼噶旺仁波切，還有波卡仁波切；前世波卡仁波切可說是噶舉祈願法會的靈魂人物，還有堪布東由仁波切，要謝謝他們，同時也要謝謝很多祖古、仁波切，謝謝你們！
同時還要謝謝所有僧團、比丘、沙彌以及其他教派僧眾們，謝謝你們前來參加！
感謝這次與會大眾，我知道這次有五十多國法友前來參加，這就如同第七世法王在〈嘠千吉祥文〉當中提到的：「相異國和語，及諸種民族，喜樂復聚此，願此成吉祥，安樂得滿願。」真的是不同語言、民族的人，我們共同都為法而聚在這裡，祈願一切皆吉祥、滿願，因此來自國外、喜馬拉雅、藏地的朋友，謝謝大家！還有很多當地印度工人、警察們，也要謝謝你們！還有一些沒有說到的，總之都一起謝謝你們！
■ 念誦法王剛寫的〈德頌仁波切轉世祈請文〉PDF
再來一起念誦〈德頌仁波切轉世祈請文〉，因為很重要，會念七遍。這是下午我在房間內所寫的，當時很疲倦，半睡半醒的狀態下寫的，可能詞句不是很美，但是我心中所想的。
（法王帶領大眾唱誦七次〈德頌仁波切轉世祈請文〉）
■ 氣氛特別的哈達海
最後，維那師帶領大眾依祈願法會傳統，唱誦〈密勒願文〉、〈雪域安樂願文〉，接著不同於往年法王領眾揮舞哈達，法王往虛空撒加持米，表示圓滿獻供。接著大眾繼續唱誦〈三寶吉祥文〉，雙手分持鈴杵的法王，一手搖鈴，一手撒加持米。
最後在〈嘠千吉祥文〉和〈成就實諦文〉唱誦聲中，雖然因為法王在這座法中提及蔣貢仁波切事件，現場流盪著特別的沈重氛圍，不若往年法會圓滿時一片興奮景象，但大眾還是在一聲聲的「吉祥」聲中，依傳統一起揮舞哈達，形成一片舞動的白色哈達海，為第34屆祈願法會正式畫上圓滿句點。
