身念住，讓一切感受成修持
禪修引導暨複講上師：詠給．明就仁波切
時間：2018年2月23日下午2:00-3:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：妙融法師
金剛總持祈請文
三十七供獻曼達
請轉法輪
請生起菩提心來聽聞教導，今天講解的前行，會接續昨天講的「皈依」之後講「發心」，接著做禪修引導。發心，就是發起慈心、悲心、菩提心。
前行：發心
今天我要簡要的說說慈悲、菩提心。
首先先說要怎麼生起慈悲心？口訣教導有「知母、念恩」等「七重因果教授」的方法，還有「自他平等」的方法，還有「視他人比自己更重要」的方法，慈悲心生起的方法有很多種。
■從自己開始
慈悲的修持，首先要回到自已身上，看看自己想要什麼、不想要什麼。我們都想要快樂，二十四小時都汲汲營營想要快樂不想要痛苦，比如現在有點熱，我們流點汗，就覺得自己快呼吸不上來要死了，一冷就覺得自己要冷死了，別人一個白眼就難受得吃不下睡不著。又好比如說身體動一下，也是為了離苦得樂，比如坐久了伸伸腳，覺得舒服一點，但又怕被糾察師看到被處罰，任何身體一點微微的動作，都表示自己想遠離痛苦得到快樂。
因此心中就有我我我，內心有時想哭有時想笑，隨時覺得冷了、熱了，內心就像
小孩一樣。你認識自己心中想要快樂不想要痛苦，因此也可以了解別人也一樣想要離苦得樂，這種想讓別人得到快樂的心就是慈心，想要讓別人遠離痛苦的心就是悲心。
然而，我們雖然想要離苦得樂，卻不知要怎麼做，對待快樂的因像仇人一樣推得遠遠，想要快樂卻追逐痛苦，就像用鍾子打自己的頭，在做的都是苦因，想要的和所做都是顛倒了，於是無止盡的流轉輪迴中。
■擴及喜歡的人
修持慈悲，首先要用一個容易的對象，比如父母、親友，或你喜歡的人，現代人也可以用寵物，也可以用乞丐等可憐的對象，想他們和我一樣都是想要快樂不想要痛苦。現在我們一起來做練習，你們要準備一個容易生起慈悲心的對象，你們有嗎？小時候，我想的對象是我的奶奶，我一開始慈悲練習的對象就是我奶奶，她個子小小的，整天笑咪咪的，我很喜歡她，所以我以她為對象作練習。
■再擴及一切有情
從喜歡的對象，到一般對象，接著再擴及一切有情。
我們一起來作慈心悲心菩提心的禪修練習。
身體放輕鬆，手可以交疊，也可以放在膝蓋上。
首先把注意力放在呼吸上，
可以數數也可以不數，總之把心放在呼吸上。
1.喜愛的人：
現在心中想起一個容易生起慈悲的對象。這樣一個對象，也和我一樣想要快樂不想要痛苦，一天二十四小時的努力，都是為了離苦得樂，但因為不知道方法，因此造作惡業，而在輪迴流轉。現在我們在心裡祝福這樣的對象：
願你具有快樂和快樂的因，
願你遠離痛苦和痛苦的因。
這樣你就對這個你喜愛的對象生起了慈心和悲心。
2.一切有情：
漸漸的，我們要把這個對象放大，直到擴大到遍虛空一切有情眾，對他們都生起慈心和悲心，這樣就是無量的慈心和悲心。
我們了解等虛空一切有情雖然想離苦得樂，然而想要快樂卻製造痛苦，因為無明而生起煩惱，因為煩惱而造作惡業，而在輪迴流轉不已。
他們要如何才能得到究竟的快樂，遠離一切痛苦？唯有成佛，因此今天我就要祈願讓一切等虛空的無量眾生都成就佛道。
現在讓心自然安住，不用放在任何對境上，只要讓心自然放鬆著。
剛才做的練習，就是生起慈心、悲心和菩提心的練習。
想要「讓眾生都成就佛道」的心，就是菩提心。但我們現在還沒有能力讓眾生成就佛道，我們自己都還在痛苦流轉、沒辦法成佛，怎麼讓別人成佛？但還是要這麼發願。比如各位僧眾來這麼熱的地方參加祈願法會，如果有不好的動機，心想「也許可以得到很多供養」或「來了會比別人更厲害」，這就是不好的想法。當你能為了一切有情的解脫而來參加法會，就是生起了菩提心。即使只有剎那生起菩提心，你的人生都有意義了。
另外補充「皈依」，能想上師和佛無二無別，就做皈依也做了上師相應法。
到這裡皈依發心就講完了。
正行：禪修
接下來是正行。禪修的正行是無所緣和勝觀，這現在你們不一定能做到，至少要做到不散亂。昨天我們介紹了止，今天我們會多講一些。
首先要問問題，我不問堪布們，要問在座的你們。在惡緣障礙生起時，在困境時，還能做禪修的，比如用昨天教的呼吸或默念的方法做禪修的，請舉手（部分學生舉手），很好。
■禪修的身體要點
接著要講身體姿勢。昨天講到，身要簡單來說有兩要點：坐直和放鬆。廣泛完整來說，有七支座法，七支座法又分「方便道」和「解脫道」的方法：
一，腿：方便道指的是那洛六法的七支座法，要像仁波切示範這樣，兩腿雙盤，雙手打直、全身要緊豎起來。解脫道可以不雙盤，可以單盤散盤都行。
二，手：方便道兩手要豎直在身側；解脫道則手可以結定印，也可以是休息式，結定印時手是一般右上左下，可以換手，也可以放膝蓋，叫「休息的姿勢」，也可以叫「觸地印」。
三，脊椎：第三個要點是要坐直，太直會後仰，太彎又會睡著，保持中道的正直就可以，只要能幫助你坐直，要放任何道具或支撐物都可以。
四，肩膀：放輕鬆，不要太聳起來，兩手臂也不要貼著。
五，脖子：放鬆，略微下收。
六，嘴：自然放著，可以微微張開。
七，眼：一開始可以閉眼，有經驗後張開是比較好的，眼請可以略微往上、往下或往前看都是可以的，可以自然眨眼沒關係。
經論上有個說法，如果想檢查坐姿是否正直，可以拿一個水果放在眉心位置，然後放手讓水果鬆落，如果水果掉結定印的手上，就是坐直，當然啦如果你肚子太大就落不到。還有如果你像藏人喜歡這樣坐歪歪的，水果也落不到手上，有些人就是喜歡坐歪歪的。
■身念住：鍛鍊身體的覺知
接著，我們有兩個選擇，要先了解「覺知」是什麼？或先練習「身念住」？第一
個是見地，第二個就是禪修。想先學見地的請舉手？想先修持請舉手？看來想先禪修的比較多，現在這麼熱，先禪修的確很適合。
我們說到四念住，就是身念住、受念住、心念住、法念住，這四個念住的修持都有止和觀兩個面向，止的禪修只要覺察，觀的禪修則要加上觀察和思維，要想到無常、苦、空和無我，每個念住都有這兩個面向。昨天說到覺知就是知道，就是有正念。今天我們再來認識「心」的定義，就是「明而覺」，知道這個定義並且保持，就成為修持。
因此為了鍛鍊身體的覺知，所以需要一些對境來幫忙認出，比如聲音，一方面你聽著聲音，一方面你知道你在聽著聲音。今天則要結合身念住和受念住來禪修。
現在請舉手，覺得熱的請舉手？覺得涼的請舉手？「手很熱知道它很熱」這就是受念住。現在手合起來，有一種觸感，不必太用力，微微覺察就可以了。現在搓搓手，外面很熱，手也有熱感，把手打開，好像有種麻麻的感受，把心放在這種感受上。任何舒服、不舒服或沒有感受，也都可以去覺知它。現在手放腿上，持禪定印。今天是做受念住的好時候，因為熱嘛，把心受在熱的感受上。
請坐直，閉上眼睛。
把心放頭頂，看頭頂有什麼感受，
但不必緊繃全身的肌肉，沒有感受就覺知沒有感受。
好，現在把注意力放在臉上，額頭、臉頰、耳朵，舒服不舒服都可以感受它。
現在把覺知放後腦枃和脖子，同樣不要緊繃，只是輕輕去覺知它的感受。
把覺知放到背部，上背和下背，看是不舒服或舒服，
不要緊繃肌肉和關節，只是去覺知。
現在把覺知放到胸口，去注意胸口的感受。
接下來把覺知放到肚子上，
不必緊繃肌肉，只是去注意肚子的感受，沒有感受就注意沒有感受。
現在把覺知放到雙手，把心和覺知專注在感受上。
接下來，把覺知帶到雙腿，任何感受都可覺知它。
現在把覺知放到全身，讓全身都放鬆，
現在我們都有熱的感受，就去覺知熱的感受。
如果身體沒有辦法放鬆也可以，覺得身體又緊又鬆、不緊不鬆，只要保持知道，錯和沒錯都可以，有感受沒感受都可以。
禪修的精華就是覺知，只要保持覺知就是不散亂，只要不散亂，任何狀況只要知道就可以，就沒有做錯的問題。覺知就好像天空，有時有雲有風有冰雹，有時出現彩虹，有時颳起暴風雨，但這都不會讓覺知變更好或更壞。不管是好感受、壞感受或中性的感受，無論你覺得緊繃或放鬆，都不會改變覺知。
現在請張開眼睛，讓心自然安住一會兒。
當你熱得很難受時，如果能把覺知放在熱的感受上，這個熱的感受，就成為禪修。
■大手印三要點之一：無修
今天早上，嘉察國師針對大手印的見地和修持，做了簡要的指引，並作了甚深的說明，這些教導非常不可思議，非常難得，大家要放在心上。
就如《了義大手印祈願文》其中一個偈頌所說；
不受刻意造作所染污，未遭世俗紛擾風動搖，
祈願精熟保任無造作，本來自安心體之修行。
大手印禪修有三重點：不散亂、無修、不造作。
偈頌第一句「不受刻意造作所染污」就在講「無修」，禪修時只要去看當下心中生起的狀態，不需要作什麼觀想，什麼「一切化為空」、「從空中生起本尊」等等都不需要，有時你想到本尊的手就忘了臉，想到臉就忘了身體，有人說這根本不是生起次第，是消滅次第。這裡我們就是心中生起什麼就看什麼，不用刻意造作什麼。
當然有時我們也可以在心中觀想一尊佛像，這樣做止的禪修，心中的佛像它歪了就歪了，不必去調整它。重點是覺知它就可以了。
■不造作覺受，也不執著
另外今天早上嘉察國師也提到有了禪修經驗後，可能會生起樂、明、無念等覺受，這些都是「輕柔的覺受」，這是相對於昏沈、掉舉、情緒、煩惱等「粗重的覺受」而言，重點是不去執著它，不去作修整造作。就如偈頌所說：
無耽大樂持續不間斷，無相明光遠離眾遮蔽，
難思無念任運自然成，祈願無勤覺受不間斷。
禪修時，有人會刻意造作喜悅、輕安、放鬆的感覺，故意去追求那種樂的覺受，反而造成手腳緊繃。很多西方人對禪修有個錯誤印象，以為一定要很喜悅很清明，禪修時一定要笑咪咪。東方人就反過來，可能是太注重專注，一付六根都要收攝的樣子，繃著一張臉，旁邊有人講話，還會要人家：「別吵，我在禪修呢。」
雖然大手印禪修要「無修」，我們在接下來休息半個鐘頭中，喝個茶，喝茶的時候，也可以保持在無修當中，只是帶著覺知，放鬆的喝茶。
（休息時間，維那師念頌〈二十一度母禮讚文〉
