天涯共此時，法王萬里傳訊說修心
授課上師：第十七世法王噶瑪巴
時間：2018年2月26日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑
今天是第35屆噶舉大祈願法會正行第一天，清晨6:00整，國師嘉察仁波切陞法座，為在場四眾弟子傳授〈大乘布薩律儀〉，就是漢傳的「八關齋戒」，傳戒聲中，天光一絲一絲亮起，菩提迦耶氣溫也一度一度往上跳到攝氏36度，為期七天的祈願法會正行「熱騰騰」地揭開了序幕。
第二座法在早上9:00整開始，當熟悉的迎請隊伍樂聲響起，眾人看到竹奔德千仁波切及安增仁波切共同奉持的，是幾乎等身高的法王法照時，頓湧驚喜與想念的眼淚，並反射性的深深鞠躬。萬事盡求善美的法王，除了繼續第三年的《修心絮語》教學外，也會在法會第六、第七天，「法王特別開示」時，再度給予教導與叮囑。
皈依發心後，依然是三十七獻曼達，今年祈願法會主要功德主——香港噶舉祈願辦事處和諸多善信施主代表也依序到台前，向法王法照獻上身語意、功德、事業的供養及哈達，在威嚴法照的注視下，交織著感恩與思念的哈達逐漸堆疊如小山，台下會眾觀想手間供養出大千世界，在聖地菩提迦耶，體會著此娑婆世界中，成就者大悲化身功德遍在的如夢似幻本質。
當法王念誦說法前祈請文的影像播出時，會場先響起幾聲驚嘆與略帶遲疑的掌聲，接著一片響亮鼓掌。當法王問候大家新年快樂時，大家也熱烈鼓掌回應。以下是今天法王講授《修心絮語》的開示內容：
慈悲不缺席，法王教言與大眾同在
今天，是第35屆噶舉大祈願法會正行開始。首先，要問候國師嘉察仁波切和明就仁波切為主的與會上師、祖古，堪布、善知識和各寺院的僧伽大眾，與來自世
界各地的具信法友們，問候大家藏曆地犬年新年快樂。祝大家新年身體健康，萬事如意。
這次第35屆祈願法會，本來我試著要前來參加，但是最後沒能成行。但是法會的行程和準備工作，我都和以前一樣給予指導和主持會議。而在祈願法會前行課程期間，我也一直透過視訊觀看，並且不時地給予一些指導。
本來還有一點擔心，但是看到視訊後，看到嘉察仁波切和明就仁波切的課程非常圓滿，一定對於大家在修心上有很大的助益和啟發，很多人都跟我這樣反應。因此首先要感謝兩位仁波切。
法會正行期間，一兩年前我開始給予波多瓦大師的《修心絮語》課程。由於是我開始的，所以也應該由我把它教完。雖然我遠在美國，但現代科技發達，還是能夠直接給予教學，因此祈願法會四天正行的課程，很幸運地我還是能夠繼續完成教學。以我個人來說，並不具備任何學識、持戒、賢善的功德，這並不是自謙的話，事實就是如此。
我有幸得到噶瑪巴名號的加持，這是很幸運的一件事情；但另一方面來說，以我身為一個「人」的角度而言，需要坐在這樣一個法王噶瑪巴的法座上，承擔起這樣偌大的責任，也是滿不幸的一件事情。無論如何，因為有了這樣的名號，可以跟很多人結下法緣；這完全不是因為自己很有德行，而是歷代噶瑪巴的大悲加持，讓我有機會利益很多人種下解脫的善種子。因此我覺得是在歷代噶瑪巴和噶舉祖師的加持之下，給予各位教學的。
噶當派口訣，針對修心「對症下藥」
各位也是一樣，無論聽聞任何法教，尤其是噶當派的教言，更是對症下藥的口訣，就像藏族俗語說的「準確地在穴位上針炙」一樣，比喻能夠針對問題做有效的處理，是非常殊勝的口訣。因此各位在聽聞的時候，要能夠身口意三門不散亂地聽聞。接著《修心絮語》課程延續去年教到的地方：
由於心行兩者是並進的，所以當你一心繫念的是此生世俗，那麼外顯行為的徵兆也都是此生的計較；如果具有的是出離心和菩提心的話，所做的行持，也就會是想盡辦法出離輪迴和盡力地利他。我們應該依教奉行，言行一致。
自己的行持不如法，卻對他人開示佛法，這就像得了痲瘋病的人，卻跟別人說自己有修持「大鵬金翅鳥成就法」一樣，是沒有人會聽信的。
總的來說，現在很多人的動機，都是輪迴、世間的動機，那麼藉由這樣的動機，他的行為也都會變成是在達成世間八法。如果動機是為了求得涅槃，或者說遍知的佛果，那麼行為上也自然而然都是盡力出離輪迴、證得涅槃的作為。總而言之，所謂的「行者」，應該是怎麼樣的呢？就是「如法行持的人」，也就是「佛法怎麼說，就那麼去做」的人。然後將自己所修持的，告訴其他的人。不然，自己不以身作則，言行不一致，但是卻跟其他人說佛法是怎麼怎麼說的，這樣對他人是不會有什麼幫助的。或許他人聽聞之後，樣子上會修一修佛法，例如為弟子講解幾部論之後，弟子聽了可能會得到一點道理上的幫助，有一點改變和不同的感覺生起，但是這個弟子會不會因此而捨棄對於此世的貪著，或者能夠真正修持佛法而降伏自心的煩惱呢？不會的。
日子久了，學生不僅沒有任何修持和進步，甚至開始四處抱怨佛法沒有效用，批評自己依止的上師沒什麼功德，這是慢慢一定會出現的問題。為什麼會這樣呢？主要問題出在上師身上，這是說法上師的問題。這就像竹巴昆列大師曾經說的：「有些上師滿口慈悲，但他自己一點慈悲心都沒有。」上師只是口上說說，心續當中沒有一點修持，所說所做相互違背，因此弟子當然不會生起信心的。這裡舉的例子是什麼呢？是以「大鵬金翅鳥成就法」為例子。過去痲瘋病在藏地是很嚴重的傳染病，只要得到了，就必須馬上被隔離。藏人相信痲瘋病是一種龍族的病，而對治「龍病」的方法，就是「大鵬金翅鳥法門」，傳統上會接受的「馬頭明王」、「金剛手菩薩」和「大鵬金翅鳥」三尊的灌頂，其中就有大鵬金翅鳥的修持。但是，如果自己得了痲瘋病，又對別人傳授此法，別人會相信嗎？別人可能會說：「如果你要傳授這個法門，首先你得治好自己的痲瘋病不是嗎？然後我再相信你。不然自己得病還傳授這個法門，我不會聽信的。」所以一個上師言行不一致，弟子是不會相信的。
下定決心求解脫，才是好行者
出生高貴、富有、有膽識、精謀略、有辦法、專業穩重的人，不僅會受到善知識的器重，也會受到親戚朋友的尊敬。但對於那些具有信心，或者因為害怕死亡而希求佛法的人們，卻說他們是固執、沒用的人。
現代來說，只要長得好看一點，不要長得太難看，還要富有，有膽識、精謀略、有辦法的人，會受到假的上師、不具德的上師或善知識所器重。上師很尊重他們，他的師兄弟也會說他很厲害，方方面面地給予讚嘆。但是那些對於三寶有信心的人，發自內心畏懼死亡而心繫佛法的弟子，那些不具德的上師卻認為這個弟子很傻、很笨，是沒什麼用的人，他的師兄弟、法友們也會覺得他是瘋子。
世間強者，常和證悟背道而馳
這些人的親人、朋友、堪布、阿闍黎、喇嘛、法友等，也都認為他們沒什麼用，不僅如此，還百般輕視地想要遠離這種人。富有、有膽識、精謀略、有靠山，這些跟成就菩提都是相違的。有些格西看不起那些老實修行，保持謙卑，視此生利益、名聲、財富、欲望等等如仇敵、如過患的人，認為他們一點用處都沒有，覺得有財富、蠻橫、有背景的人才是有用的人——這樣的善知識，都不是真實的善知識。
這樣的弟子，也就是真正對三寶有信心，發自內心畏懼死亡的人，假的善知識和上師會說：「喔，這個弟子只是裝模作樣而已，只是一個沒用的人而已。」他的親人、朋友不僅不會支持他，甚至還輕視詆毀他，想方設法地想要離他遠一點。相反的，上面提到那些出生高貴、有財富、有手段、有謀略的弟子，卻會受到尊重。事實上，財富、手段、謀略，和成就菩提是相違背的，對於一個一心想要證得菩提果位的人來說，那些根本不重要，對於他們而言，那些都是世間法，那些汲汲營營想著世間名利的人，才會想要耍手段，想要變得富有、有權勢。一個捨棄今生的人，完全不會想要努力成為一個精於世間謀略的人，因此和成就菩
提是相違背的。
總之，如果一個上師認為「一心一意修持，視一切世間法如仇敵、過患，能夠捨棄今生」的弟子是沒用的，而那些出生高貴、有財富、精謀略的弟子才是重要的，有這樣的觀念的上師，就不是具德的上師。
好上師，要幫學生找出病根下對藥
如果是一位名符其實的善知識，就如經典所說：「無視供養地為眾生開示佛法。」我們應該把這樣如法的行持放在心上。一個好的僧人，他會畏懼死亡，精進修持，不會貪著此生，具有智慧，相信佛法。為什麼這麼說呢？我們都要從輪迴出離，成就圓滿的佛果。對佛陀有信心的人，就會希求佛法。而那些有膽識、幹練、精謀略的人，離佛道是愈來愈遠的。因此，如果有很好的方法從今天開始步上成佛之道的話，這才是所謂的精通謀略、有膽識的人，同時這才是所謂的一個準備妥當的人。從佛法的角度來說，這就是智者，這就是持戒清淨者，也就是一個妙賢尊者。這也就是快速成佛的唯一方法。這就是俱舍，也就是經論，也就是律典。這就是聞思修。匯聚了一切難行的苦行和力量，就能夠成就佛果。從律典到密集金剛的一切經典、續典，都是眾生修行的法門，都是佛陀觀待不同時節因緣而說的。沒有一法是不需要的法門。萬法一味。
如果是一位具德的善知識或上師，就會像是佛陀講解上師的功德時說：「無視供養地為眾生開示佛法。」一樣，無論有沒有人供養他，只要是具格的弟子，就會以大悲攝受他，為弟子開示。換句話說，只要是一個踏實修行的弟子，上師都會
慈悲地給予指導，願意帶領他的。如果想要正確好好地修持佛法，要怎麼做呢？首先要認清自己的問題所在，然後去處理問題。
首先要知道問題，例如病人，先要接受診斷，找到病症，然後對症下藥。同樣的，如果想要好好地修持佛法，首先要先發覺問題，然後視問題如病，接著盡力去對治。波多瓦大師認為，一個好的修行人應該是怎麼樣的呢？這裡是寫說「一個好的僧人」，但無論是僧人也好，修行人也好，意思是一樣的，要成為一個好的修行人也不一定要成為僧人。
無論如何，一個好的修行人是什麼樣子的呢？他是一個「畏懼死亡，精進修持，不浪費生命」的人，他不會貪著此生，對於三寶有著真實的信心，因為如果沒有信心，也就不會想要修持。這樣的一個修行者，離成佛是很近的。而之前說的那種有謀略手段的人，離成佛卻是很遠的。本來那些人心中也並不想成佛，一心只求眼前的利益，他們對成佛毫無興趣，也沒什麼感覺，因此這種人離成佛是非常遙遠的。
所謂有膽識、精謀略的人，以前來說，是指那些很會打官司的人，以前打官司，不像現在是去找律師或法官，而是要找一個能言善道的人，吵架的時候，要找這樣一個會吵、敢吵的人，家庭不和的時候，也是找這樣一個精於調解紛爭的人處理，世間人認為這種人就是所謂有膽識、精謀略的人。但波多瓦大師認為，從佛法的角度而言，這根本不是真正的有膽識、精謀略，真正有膽識、精謀略的人，是那些知道輪迴沒有任何快樂可言，完全不在乎世俗名利，而一心向佛，不管世間法的人。除此之外，世間的能言善道、會不會打官司，根本不是重點。
今天的課程就講到這裡。往年課程之後會有五分鐘的禪修，但是這一次在前行課程的時候，國師嘉察仁波切和明就仁波切已經給予過許多禪修的教導，所以我想這裡就無需再做講解。接著，念誦〈菩提道次第祈願文〉。
（法王講課結束後，維那師帶領大眾念誦〈菩提道次第祈願文〉等願文，圓滿了充滿驚喜的第一天第二座法正行課程教導。）
