五道十地，從當下這一步開始
主法上師：第十七世法王噶瑪巴
時間：2018年2月28日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑
祈願法會正行第三天第二座法，準時在9:00開始。由於印度即將進入瘋狂灑彩粉的HOLI節連續假期，上課前，大會廣播特別提醒大家這幾天可以帶著披肩或舊外套，來保護法會期間居士的一身素白。
隨後，在迎請隊伍號角聲中，同樣地由竹奔德千仁波切和安增仁波切奉持著法王等身高法照，安奉上法座，大眾頂禮三拜之後，維那師帶領大眾作〈皈依發心〉、〈獻曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉等請法的前行唱頌。
之後在接近十分鐘的全場稟息等待後，維那師帶領大眾唱頌〈請轉法輪〉，現場響起法王淳厚的祈請文念誦聲，隨即法王的影相，出現在壇城兩側大布幕上，會場也立即報以掌聲。法王在祈請傳承祖師加持之後，開始《修心絮語》第三天課程的講授。以下是法王開示內容：
今天是第三堂課，首先要問候國師嘉察仁波切和明就仁波切為主的與會上師、祖古，堪布、善知識和各寺院的僧伽大眾，與來自世界各地的具信大眾們。
好上師，要能幫你解脫輪迴
這次講解的是善知識波多瓦所撰寫的《修心絮語》，接續昨天講解到的部分：
現在就是找尋善妙上師的時刻。有的人說：「到那些上師跟前也沒什麼用處，還不如自己盲修瞎練好。」很多人的確是這個樣子，[這樣是不行的。]要能親
近到一位好的上師，需要積聚無量的資糧，現在不努力尋找上師，自己盲修瞎煉怎麼會有用？如果能夠親近到一位好的上師，上師的加持就能幫助自己生起禪定，依此證悟心性的話，就能夠成佛。但有的人還是認為不被批評比起成佛更加重要。
精於謀略和野心強大的人，很難修行。修行在於信心、精進和智慧。齊聚在一位善知識跟前的唯一動機，應該就是為了心向佛法，不是為了比較誰最有謀略、野心，也不是比較誰最狡猾。
[有些人以為]善知識慈悲賜予甚深教法不算什麼，要給予一些財物東西才是慈悲。現在人們會嘲笑那些找尋上師和口訣的人，覺得借你兩次貸款的人還比較慈悲，別人甚至唆使你說：「你去那邊才有利可圖，趕快去吧！這期間，我來幫你看房子。」這都是錯誤的。
這裡比較難以逐字解釋，因為噶當祖師的教言當中有很多各地的方言，文法上也有不同，因此有些比較難以解釋，所以這次主要是給予意義上的解釋。
這裡比喻現在有一個債主，和他比較親近的朋友會怎麼跟他說呢？他們會說：「你去討債，這期間，我幫你們看房子。」但是卻沒有聽到有人說：「喔，你去尋找解脫輪迴的方法，我會幫助你。」這是一個錯誤的情況。幫助他人完成今生俗事的人很多，但幫助他人完成來世大事的人卻很少，事實上，比起今生，來世是更多更長久的，今生只是暫時的。很少人真正明瞭來世究竟安樂的重要性。
平心靜氣，面對必然來臨的死亡
「終將失去一切榮華富貴而獨自死亡」的說法，從來就不是一個或真或假的
傳說故事，而是在當下實際的經驗裡就能知道，多少人眼睜睜地望著一切逝去而獨自死亡。然而那些自作聰明、膽大妄為、妄想未來的人們，卻絲毫沒有察覺。就連那些八十歲的老人，還在做著此生的規劃。這些性格懦弱，只著眼於暫時快樂的人們，真的是太膚淺了。如果說[不做點積蓄]老了不會幸福，如果汲汲營營於此生，來世會比現在更不快樂。
總而言之，無論今生有多幸福，最終都要捨下，死的時候什麼都帶不走。這樣的事，必定會發生在我們身上的死亡，它不是一個傳說，對於傳說，我們有時還得判定是真是假，然而死亡是一定的，是真實的，這是眼前就看得到的事情，每個生命最終都會死亡，有的跟我們同輩的人死了，有的比我們年少的也死了，也有很多年長的人死了。這是直接都經驗得到的事情，不是幾百、幾千年前的什麼傳說故事。
但是，很多人為了今生的利益，就算成為了轉輪聖王，也就是成為人世間最有權勢的人，卻還是覺得不夠富有，還是不懂得知足。如果懂得知足，就算是一個露宿街頭的乞丐遊民，或者行動不便的人，也還是可以活得很好。
即使自己再有錢有勢，最終死亡的時候，都像是從酥油中抽出毛髮一樣，除了獨自邁向死亡，什麼財富都帶不走。對於這個道理，就連聰明人也不真正懂得。一個精於權謀的人也無法領會。一個有世間經驗的長者，也很難在心中生起「喔，我即將邁向死亡」的急迫感。不說其他人了，就連一個重病的人，例如得到癌症的人，也還是不想面對死亡，而是努力求活，沒有生起即將死亡的急迫感。
很多人為了避免老的時候會很辛苦，因此想要趁年輕的時候努力賺錢，這是沒有意義的作為。年輕的時候沒時間好好享受，是因為要為老年辛苦準備；而老了之後也不開心，因為生病等等因素而痛苦，只能等著死亡；這樣的情況，到了來世也不會變好，還是一樣痛苦。所以如果年輕時就只為了今生而努力，來世是不會快樂的。具有這樣的領悟是很重要的。如果擔心老了之後的痛苦，而在年輕時努力；同樣的道理，為了來世的痛苦，就應該在今生開始準備。
臨終時候，你有把握安心自在嗎？
有的人說：「不要討論死亡。」然而，如果不討論死亡的話，就會一直抱著「我不會死亡」的想法，然後滿腦子都是「今天要做這個，明天要做那個，明年要做這個，老了要做那個」等等的今生想法。所有修行者都會做著和上述相反的事情：不要討論不死亡，這樣才算是為死亡做準備。
死時要能心安。那時一切今生的榮華富貴都得放下，因此一個修行人的逆緣，就是世間的榮華富貴。現在你羨慕世間人，他們反而羨慕你。不與世間人同流合污，就是不羨慕世間人，就是背離世間人。
有的人認為不要討論那麼多死亡，現在活得好好的，講那麼多死亡的事情，只是嚇唬人而已，沒什麼意義。活的時候，就應該好好地做人生規劃，至少要做二三十年的人生規劃。但是對於一個修行人來說，反而要做到的是：不要討論不死亡，換句話說，口頭上不應該說「我不會死」，而是隨時都要想：「我會死，不知什麼時候會死，什麼因緣造成死亡也不一定。」這樣才對於死亡有所幫助，是在為了死亡做準備。
以前岡波巴大師，和他的弟子帕莫竹巴和杜松虔巴等等，在對於大眾的開示中也一再地提到：「當我們睡在今生的最後一張床上，吃過最後一餐，喝最後一口水，到了那個時候，自己一定要有把握能夠面對。」如果臨終的時候不能安心自在，那麼一生的修持真的是白費了。我們學佛修行的人，口上不要總是說「我不會死」，而是要說「我會死亡」，要帶著這種認知而修持。
心向於法，就是有福氣的人
單身不是重點，需要的是背離世間八法。心向於法就是有福。有福氣，不代表你就受人尊敬，穿著華麗。一個心向於法的人，就算是得了痲瘋病、眼盲、缺手斷腳、衣不蔽體，都是一個有福的人。現在大家都把會累積財富的男女
當成體面的人，但我看到很多人在汲汲營營中死去。動物也會累積財富：老鼠會把人參果藏起來，蜜蜂會釀蜜，地鼠會做草堆，鳥類也懂得築起舒適的鳥巢，比起這樣[累積財富]，不如廣行佈施，就像《聖集經》中說：「行佈施，就不會投生餓鬼，投生其他道的時候，也不會貧窮。」比起對於老年規劃的讚嘆，我們更應該投入心力在長遠耕耘如法的修持。
由於上面的原因，我們出家人，如果只是做到保持單身不結婚是不夠的。這一段話很有意義，噶瑪恰美在《山居法》中提到，我們藏人是「一戒者」，這是什麼意思呢？出家戒當中提到四種「他勝罪」，也就是四種根本罪：不淨行、不予取、殺生、妄說上人法。但是恰美仁波切說，藏人只持守一個戒，為什麼這麼說呢？因為藏人認為只要不碰異性就足夠了。但事實如此嗎？並不是的。
過去也有施咒殺人的例子，甚至還炫耀地寫在自己的傳記當中。身為出家人，卻施咒殺人，這在藏地卻沒有覺得不對，但事實上這就是殺生。再說到「妄說上人法」，這種罪也很容易犯，當自己稍微受到多一點人的恭敬，事業做大一點之後，就會開始說自己看得到佛菩薩，看得到鬼神，根本沒有了悟空性卻妄說自己證得了空性，沒神通卻假裝有神通，這是滿普遍的現象。這就是犯了「妄說上人法」的罪，戒律也就毀犯了。但在藏地好像不在乎，連傳戒的戒師都搞不清楚這是犯戒了。還有「不予取」，就是偷盜，也是一樣不可犯的。所以藏地認為一戒就夠了，以為「只要不碰異性，不違犯非淨行戒，就是清淨出家人」的認知是錯誤的。依照佛制戒律來說，這是不正確的。
一般來說，如果對於律典有些瞭解，就會知道持戒其實並不困難。因為佛陀是一個具有大悲的人，他不是一個專制蠻橫的人，我們看到在律典中說：如果你真的無法持守某條戒律，那個時候你可以捨戒，這樣捨戒是有利益的。事實上比起受戒，捨戒相對是容易的。受戒需要具備很多的條件，但捨戒你只要對一個具德的人說你要捨戒就可以了。這樣捨戒的話，未來他才有再次受戒的機會，經典中說，這樣未來再次受戒才會清淨。不然，自己無法持戒，但又不好意思捨戒，最後實在受不了犯戒的話就不好了。這對自己不好，未來也很難再次清淨領受戒律。
這樣的理解是很重要的，不然很多人誤以為持戒好像是被迫去做自己做不到的事情，並不是的。總之就像這裡提到的，只是保持單身不結婚是不夠的，出家重要
的是「捨棄對於今生的貪著，生起出離心」，只是單身不結婚不代表就是出家人。
扶親滅敵的這種作為，動物也會的。上面提到很多比喻，例如老鼠也會囤積食物，在我們家鄉，秋收的時候，我們可以在老鼠的洞裡，發現很多很好的人參果，每一顆都大大的，他們把最好的都囤積起來。老一輩的人會說，不要去打擾破壞，老鼠也是很辛苦才囤積的，不能把那些人參果拿走。這是在說動物也懂得積聚財富，也會打造自己的房子囤積東西，也懂得如何消除敵人。所以談到扶親滅敵，積聚財富，這沒什麼了不起，因為動物也做得到。
紙上談兵，不如現在直接上路
「領會佛法」，意思是「精通成佛的方法」，只會字面上的解釋是不夠的，比起知道路線該怎麼走，不如親自上路來得好。如果當下不開始修行，總是覺得要準備好才開始，但是準備是永遠沒完沒了的，而生命也就在這樣[無止盡]的準備中逝去。
一般來說，知道佛法和領會佛法是有些不同的。為什麼不同呢？例如真的了解戒律的人，就會去持戒，先要知道才有可能領會，如果根本不知道，沒有聽聞過，也不可能真正領會。
然而有些人知道了佛法，但卻沒有領會佛法。所以什麼才是所謂的領會佛法呢？就是「精通成佛的方法」，因此，只是字面上知道如何解釋佛法是不夠的。就像是比起知道各種路線該怎麼走，不如親自上路來得好。意思是比起在那邊口沫橫飛的解釋路線，不如真正啟程上路。這是比喻現在很多人把五道十地說得頭頭是道，但有幾個人是真的在修持呢？好像沒有。所以沒什麼人證得道地，甚至連小資糧道都沒有進入。
因此，只是知道或者解釋五道十地的理論是不夠的，真正重要的是去實踐，實際地行走在五道十地上，而且要現在就開始，噶當派的祖師們說：「今日就要開始修持。」所有佛法都是今天要修的，不能拖延到來日再修。如果覺得先得準備好，以後再修，但我們要知道準備是沒完沒了的，如果一直準備，可能一生就在準備當中結束了。所以修行是當下就要開始的，只是嘴上會說是不夠的，還要領會佛法，領會了佛法，才能真正付諸實踐，有了實踐，才真正踏上了五道十地，才真
正邁向菩提的道路。
光說不練，嘴上的佛法澆不熄五毒
有人說密乘和戒律相互違背，這是誤解。如果在密乘之上有任何不如法的話，那就不是戒律了，如果違犯了戒律，就是非密法的徵兆。為了秋收，有時要灑水，有時要翻土，總之一切心力都要花在上面，才可能得到豐收。
博學的格西，話通常也很多。剛開始他們並不是因為害怕死亡而修持佛法，他們聞思的目的，是為了在今生不被他人詆毀，受人尊敬，想要得到法師、長老、比丘或格西的名號。懂了一點佛法之後，又想當上寺院總管或執事，得到他人的奉承。受了比丘戒之後，佯裝成持戒清淨的人，希望他人稱自己為修行人。學了一些經論，得到了一些口訣，也裝模作樣地修持了一會兒，總之這一切的目的，就是想盡辦法得到眾人之首的位子，並想要被大眾喧嘩地稱讚為「不可思議的格西」。這樣的格西終究沒有出離輪迴的因緣。一個通曉佛法但無法對治五毒的法師有什麼用？無藥可治的疾病，還有什麼方法可以治癒呢？
有人說密乘和戒律相互違背，修持密乘的人就不能修持戒律，修持戒律的人，就不能修持密乘。這是一種誤解。事實上，如果不如法地修持密法，這就已經違背戒律了；如果違背了戒律，就已經不是密乘行者了。總之，無論是密乘或戒律，就像是種田，偶爾需要灑水、犁田，要用盡一切心力地去耕耘，才可能有好的收成。這個比喻是說，無論是密乘或者戒律的修持，都要全力用在對治煩惱之上。總而言之，沒有一個法門能夠在不捨棄今生的情況下而成就，沒有一法能夠不斷
除煩惱而成就。密法沒有說不用斷除煩惱，律典當中也從未說過一個不用斷除煩惱，不用捨棄今生貪著的法門。
有些博學的善知識或者堪布，通常很愛說話。這些愛說教的格西，其實一開始的動機就有問題，他們進入佛門，並不是因為害怕死亡，出離輪迴而修，而是為了想要在今生不被他人詆毀，想要得到尊敬，或者得到法師、長老、比丘或格西的名號而修。完成了聞思學習之後，又想要當上寺院的總管、堪布，或者位高權重的執事，得到他人的恭敬、奉承。接著受了比丘戒、近圓戒之後，佯裝成戒律清淨的人，希望得到別人的稱讚，說他是「修行人」。接著學得了一些口訣，又裝模作樣地修持了一會兒，幾年或者幾個月的時間，躲在某個偏僻的山區，假裝去閉個關，回來之後大模大樣地坐在上首，一心想著得到眾人的圍繞和讚嘆。這樣的人，這樣的格西或者堪布，是不可能有出離輪迴得到解脫的機會的。
修行的目的是為了消除、對治痛苦，如果達不到這個目的，再有學問，再會說法，那是一點用處都沒有的。佛法是對治煩惱疾病的藥方，如果藥方沒有療效，那就真的無藥可治了。尤其自心的煩惱疾病，如果沒有藉由佛法的藥方善加對治的話，它只會愈來愈加重，最後會變得完全失控，誰都難以調伏了。
裝模作樣，逃不過閻羅王的照妖鏡
總之，要讓佛法利益到自心，除此之外，名聲根本不重要，如果來生投生到惡道，名聲在那裡也根本沒有用處。同樣裝模作樣的清淨持戒，也是沒有任何意義的，因為沒人能夠逃得過閻羅王的照妖鏡的，或許今生能夠騙得了一些人，但閻羅王的那面鏡子，據說能夠清晰地照映出這個人的一切善惡因果，因此誰也騙不了閻羅王的。
善知識是什麼意思呢？是指能夠提醒他人不要造惡的人。但是現在很多所謂的成就者、上師、堪布、善知識，卻帶著只顧自宗自派的狹隘之心，造作各種惡業，結果只是在幫助他人造惡。真正在利益他人止惡行善的人已經很少了。四處都是邪師歪道，指引善道的正直善知識是非常稀少的。
不知足、不發自內心深信因果的人，再好的管理和作為也是沒有用處的。來世投生惡道的話，這些作為又能向誰吹噓呢？不放下對於輪迴和慾望的執著，徒有持戒清淨的樣子有什麼用？誰能欺騙閻羅王的業力鏡子呢？一點也不具
備菩提心、利他的善心，內心充滿八法私心的格西有什麼用呢？[未來]領受惡報的苦果時，又能求助於誰呢？然而你卻不想放棄追逐今生[世俗]的妙欲和成功，這些問題都是因為你沒有在自他心續中生起佛法，也沒有將心思放在眼前和改變心性而產生的。我們應該要像常啼菩薩一樣，除了成佛，心無旁騖。
以此生為主而附帶地修持佛法是沒用的，但這樣說也沒人聽得進去。不憶念死亡，所做都是對於今生最有利益的事情。當自己的[世俗]想法不被上師認同時，甚至連上師的話都可以置之不理；當覺得對自己今生有利益的時候，又一副很有信心、對上師很恭敬的樣子——[對於這種人，]我是深感厭惡的。
如果一個人的心中，有著強烈的自他分別之心，可以確定的是，這個人一定沒有菩提心。這個沒有菩提心的人，也絕對不可能成佛，是沒有希望成佛的。因此，任何一個人，無論是堪布或者善知識，如果帶著強烈自他的分別，為了自己的利益，不顧業力因果造惡，這種行為都是不對的。
這回，換上師觀想弟子在面前…
今天的課程就講到這裡。明天是課程最後一天。這次的課程，一方面來說，我講的時候，前面除了攝影人員之外，誰都沒有，因此我是睜著大眼，對著一個死死的攝影機在講話，這和以前現場對著大眾講話的感覺是截然不同的。但我還是盡力觀想各位就在這裡，但也不能一直在觀想，因為我還是要上課，上課還是要專注在內容上，不能分心還在觀想。所以在上課前我會觀想各位就在眼前，這樣和你們就比較有親切感，不會覺得是在對著攝影機講話，而是真的在對你們講話。
就各位的角度來說，你們也不要想是看著一個大螢幕中的人講話，而是要覺得真的就在我的面前聽課，那麼我們就能建立起比較深刻的關係。
總之，透過這些內容的講解，也不一定馬上能夠做到，但即使只是聽過一次，多少都會有所觸動，會認識到自己原來有這麼多問題，好像都在講自己的問題一樣。如果有這樣的領悟是很好的。
只是講過一次，聽過一次，不代表就懂得了多少，而是要在心中反覆地思維，努力改變自己，這才是最重要的。當自己有所改變了，我們才可能比較深刻地了解何謂佛法。不然只是口上念念六字大明咒，手中撥撥念珠，也不一定有用。希望各位謹記在心。
這次祈願法會期間，不像往年有一些特別活動，但是那洛六法的「布衣繞行」、「十六羅漢托缽」和「抬繞大藏經」等活動還是照常舉行。在上次會議期間，談到十六羅漢和侍從的人選，跟去年一樣，是從噶舉佛學院當中，依照身高身形做挑選，所以去年有經驗的人，要儘早安排人選。同樣的「抬繞大藏經」的活動也要好好舉辦，今年從台灣特別印製了一套比較小的《麗江大藏經》，供大家閱讀。還有「布衣繞行」的活動，今年不知道有多少位閉過三年關的喇嘛參加，但重點不在人數多寡，而是希望各位和往年一樣，能好好修持那洛六法，並在最後一天舉行布衣繞行，過去第七世噶瑪巴確札嘉措的時候就有這樣的傳統，佛學院僧眾辯經，閉關行者會身著布衣繞行。我希望這是每年都固定舉辦的活動，因此請大家謹記在心。
