預約善終，身心抓要點
主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2019年1月17日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑
首先請大家生起菩提心，今天聽聞甚深的大乘教法《修心七要》，是為了利益一切眾生成就佛果。
我們這次講解的《修心七要》，可以說是一切諸佛菩薩修持的要點。
■用五種力量，好好向生命告別
接下來要講第四要：一生修持精要，此處分為「生前」和「臨終」兩種修持，此處講解「臨終」修持：
[第四要．一生修持精要]
「大乘死教言，五力重威儀」
此處談死亡或臨終的修持，任何一人在出生之後，都要面對死亡，就連最尊貴的導師釋迦牟尼佛累世多劫行六度積聚廣大福德，也要面對死亡，何況我們並沒有行此廣大六度，當然也要面對死亡的情況。
此處要講「臨終時的特殊修持方式」，這裡談到有五種力量：
一、 善種子力：一種善習氣的種子力，當你知道即將死亡時，所要做的就是多積聚善行、多養成好習氣，將一切物質財富都供養出去，供養上師、僧眾等，一點都不剩的供養出去，百分之百地做到無貪，在供養出去之後，要有這樣發願：
二、 發願力：因為我們是大乘行者、尤其是修心教法行者，希望我們生生世世都不離菩提心，希望生生世世菩提心都能增長。這是第二種力量：發願力。
同時也要發願生生世世能親見、值遇到能教導我們，且具足一切功德、遠離一切過患的上師，也為一切眾生如此發願。之後念誦一段希望諸佛菩薩加持願望實現之咒語。
三、 消除我執力：就像我們之前談到，我們多生多世在輪迴中不斷受苦，就是因為我執，現在我即將死亡，我之所以會病痛或死亡，也都是因為我執造成。
此時你清楚知道原來我執並不真實存在，只是錯亂的一種執著、以為有我真實存在，就如同將花繩誤以為是蛇一般，因此在臨終時，你要清楚知道，這就是錯亂，因此以為死亡也真實存在，但透過知道你自己不真實存在、消除我執，就也知道死亡也都只是錯亂顯相而已。
四、 發心牽引力：發起菩提心，祈願希望臨終、進入中陰、來生等一切時，我都不離菩提心。
五、 串習力：生前修持世俗菩提心的施受法，或勝義菩提心的安住自性光明等，此時繼續修持、串習，並專一安住於上。
此處講解的是臨終時要具備的五力，接著講解[臨終修持的]姿勢：
身體姿勢，最好是保持禪定坐姿，例如手持定印、背脊要直、盤腿而坐等，當然前提是在身體健康而能保持禪修姿勢的狀況下；若此時已無法坐直，也可以選擇如佛陀一般右脅而臥，可以請醫護人員協助，把握住這樣禪坐或吉祥臥的姿勢。
同時，你要把握住呼吸、繼續做施受法，呼氣時，觀想一切善美都給予眾生，吸氣時，觀想眾生痛苦都由我來領受，眾生痛苦都消除等。最好的情況，就是安住於自心的光明中而死去。
傳承中說，關於臨終、死亡的教言非常多，最著名就是就是我們現在學習的這五種力量。
雖然說死亡時，有殊勝的破瓦法等，但這些甚深的臨終教法如破瓦法等，根本也還是不離這五種力量，例如無貪、祈願等等。其實密乘中談到破瓦法，其中也強調行者在臨終時，要捨棄一切財物、徹底離貪，同時觀修對眾生的大悲心等等。
■修得好不好，就看「我執減少了沒？」
[第五要．修心標準]
接下來講《修心七要》的第五要：修心標準：
「諸法攝一要」
這個「一要」就是我們修心教法最重要的要點:消除我執、利益他人，即使是修持瑪哈嘎拉，也不離修持斷我執及利他，依此動機而祈求護法守護我們能善加修持，或我們舉辦大法會、建立佛菩薩壇城、七日當中不停修持等，也都是幫助我們斷除我執、證悟無我。
透過這樣的修持，目的都是為消除我執、幫助我們證悟無我等等，因此透過修持佛法的徵兆，就是我執越來越少，若你發現越修、我執越來越大，就代表沒有成果了，因此我們說修行標準不論是顯乘密乘，根本都在於我執有沒有被降伏。
■自己的修行，自己是最好的證人
「二證取上首」
接著談到所謂「二證」，我們評判是否做到修持的標準有兩種，一種是依靠他人的評判，一種依靠的是自己，由自己來檢討和評斷自己。
自己要能評斷自己最重要。為什麼說自己是最好的評判者呢？因為整個修持重點在於修心，而此心只有自己可以知道，除佛之外，別人是不可能看得出來的，因此修行最好的裁判，就是自己。
此處重點在於隨時反省：修持一段時間後，我執是否減少了？如果仍然強烈就代表沒修好，往昔噶當派大師都是這樣做。
■因為你歡喜，所以我歡喜
「恆當依歡喜」
再一個標準，修心是否修得好，可以觀察自己平常是否很歡喜，不論遇到哪種情況，都能做到修心的話，都能思維「痛苦由我所領受、快樂時希望眾生得到快樂」等，就是一個修心標準。
舉例來說，和某人相處不來，好像對方佔上風，這樣也可生起一念想說：「他歡喜了就好，我因為他的歡喜而歡喜，隨喜他的歡喜」，這也做到「修心」了。
或你看到有人更有名、有地位、有錢，你也為他感到高興而隨喜，就做到「恆當依歡喜」。相對的，若遇到這樣的情況而生起嫉妒心，覺得我錢財、名氣、地位等不如他等，不僅自己不開心，因為嫉妒也造下罪業，使菩提心衰減、利他行持也無法真正做到。
「能散即圓滿」
剛開始修持，要努力觀修菩提心等，之後你不斷練習之後，就會養成習慣，會自然而然做到，甚至散亂、念頭生起時，也都修心、都是菩提心。初學眾生還無法安住菩提心的自性中，透過菩提心的慢慢練習，以上談到的修心徵兆，就會慢慢顯露出來。
■修心誓言：這些事，發誓不能做！
[第六要．修心誓言]
修心的第六要點，首先談到各種取捨的誓言，首先是：
「恒學三總義」
第一，守護戒律：外在別解脫戒、內在菩薩戒、秘密密乘戒等，都要善加持守。
第二，身語不狂妄：有些人會為了想要讓別人知道「自己已經消除我執」了，因此
做出一些狂妄的舉動。我們不應該這麼做。
第三，不片面：當你在做修心教法時，要普遍對所有眾生而修，不要只對人做修心，對鬼類等就不做，這樣不行。這裡很重要是全面，不要對於不同民族、文化、信仰者就不做修心。
還有一種情況是，很多人快樂時、順境時會修心，遇到生氣、厭煩情況時，又不修心，這樣也不行。同時也不要生病時才想到要修心，健康快樂時卻任由煩惱生起，讓貪心、傲慢心生起等。
「轉欲自穩重」
無始以來我們不斷執著自我，現在透過修心要點轉化這樣的念頭，不再以我為主，而要珍視、重視他人。同時在修心時，要秘密地去修，而不是外在示現好像修行者一般。應該在完全看不出來的情況下，在內心好好修持。
「不應說缺陷，全莫思他過」
不論動物或人，當看到五根不具、殘缺者時，都不去說缺陷。
事實上，相對於去做各種嘲笑詆毀、宣說過患時，真正應該做的是，讚嘆感恩眾生的所有恩德，眾生都有如來藏，也是幫助我們成就菩提的助緣、生起慈悲的對境，對我們有很大恩德的。
莫思他過，舉例來說，僧眾或上師可能有不如法行為、破戒或違背誓言等，當遇到這種情形時，不要如此想，要想看到這一切不淨，都是因為自己煩惱所造成的，常常因為自己有煩惱，而會看到他人過錯，例如提婆達多會覺得佛陀有過患，就是因為他心中還有不淨、煩惱，連見到佛陀都有過患，我們亦復如此。
「先淨重煩惱」
舉例來說，有時我們貪心較重、有人嫉妒心比較重，你要先觀察一下「我是哪種煩惱比較重？」，然後努力去對治它，有時煩惱生起時，都是同一種煩惱重，有些是在特別情況下特別嫉妒、會特別貪心、嗔心等，要注意在此特別時刻，就要特別去對治。
「斷一切果求」
意思是說，我們常會有一種期待：以修心來期待來世健康、有錢、有名等等，有這樣的果報希求，這樣期待是不行的。
「捨棄有毒食」
毒是指「執著有我」的我執，和「萬法真實存在」的實執，若你帶著我執、實執而修，就如同服毒一般，很難對你產生好處，修法也很難對你產生利益，因此任何時刻，我們都應該安住於「無我」當中，同時要提醒自己在任何時刻，都要知道一切如夢如幻。
「莫學重義氣」
不要記仇，當有人害你時，不要總是記在心裡。
「莫發粗惡語」
不要對他人說粗話惡語。
「勿候險阻處」
不要處心積慮想要傷害某些人，或總是等待、期待某些可以害他的時刻等。
「莫刺要害處」
每人都有要害處，做過不好的事、心上有哪些問題等等，有天被你知道，你不應該講說、去刺痛要害處。
「犏載莫移牛」
不讓貴重者抬重物，卻讓貧賤者吃很多苦，犏是種比較貴重的牛。意思是不要推卸責任，把責任、工作、辛苦推給他人，珍愛保護自己而不做任何事情，這樣是不行的。
「不好強爭先」
譬如看到有人比你更有名、更有地位，就想說我一定要比他更有名，或至少齊名等等，總是好強爭先，這樣是不行的，
「斷除諸邪命」
不要濫用修心教法，有人認為修心是為去除病痛、希望更加順利等等，都是誤用了修心教法。
「天莫淪為魔」
不要修很久教法後，生起傲慢之心，覺得我越來越了不起了，就像是本來是天人，然後淪為魔一樣。
「為樂莫求苦」
不要為自己的樂而希求他人的苦，不要把快樂建立他人痛苦之上，例如有人和你條件本來相近，後來他變得沒名沒錢，你反而高興，也不幫助他，這樣不行，以上是修心的第六個要點。
■修心方法：這些事，就要這麼做！
［第七要．修心學處］
「諸瑜伽持一」
任何時候，不論行住坐臥，甚至如廁時，都不離菩提心。應該持守的唯一要點，就是菩提心。
「遇違緣修一」
當我們遇到違緣時，會覺得：「怎麼越修心，生活怎麼反而越來越不順利、越來越痛苦？」，不要放棄，這其實是你修心有成的徵兆，換句話說，這可能是將未來地獄果報，在現在消除，因此遇到違緣時，要想這都是菩提心的修持，遇到違緣時，要想就是淨除罪障、修心的時刻，因此要感到更加歡喜。
「初後行二事」
「初」是一天開始時，首先要想做的就是生起菩提心，希望一天當中都不離菩提心，「後」是一天快結束時，反省自己早上、中午、下午有沒有離開菩提心，如果沒有逸離菩提心，就歡喜迴向功德；如果退失了，就懺悔希望明天修持更好等等。
「二境皆應忍」
生活中遇到苦境、樂境等任何境界，都要繼續修心，不要散亂。面對苦境時要作施受法的取捨修持，要發願「一切眾生苦，由我來領受」，遇到樂境時，要將一切功德迴向一切眾生等，不要快樂就散逸放假等，要繼續做修心修持。
「捨命護二事」
不要捨棄一般的戒律，和修心的戒律。
「當學三種難」
此處是指：
一、 知道煩惱很難：因此要努力學習認識自己的煩惱
二、 對治煩惱很難：因此應當學習精進對治煩惱
三、 根除煩惱很難：因此要精進修持根除煩惱
「取三主要因」
修行上有三個重要的因要具備：
1. 依止善上師
2. 心意能調柔，心總是準備好可以如法去修持。
3. 順緣具足：修行上資糧具足，例如具有衣食、閉關處
若你發現三種因都具備，也要生起歡喜心，迴向眾生都具備此因緣；若自己不具備，是過去生惡業，因此希望眾生不要經歷如此因緣不具足情況，希望一切修行人修行的因緣都能具足。
「修三無失壞」
有三件事不應該失壞：
1. 對於上師虔敬心
2. 修心的修持
3. 各種戒律
「成就三無離」
身口意三者隨時都不應該離開善行。
「於境修無偏，遍且深修習」
對於各種對境、傷害到你的對境，無論是人類或動物、鬼神等，都不偏私的對他們修持菩提心，甚至對於大自然造成的災害，如水災、火災、地震等，你也不生氣，你也不以嗔惡之心對待，無偏私的做修持。
「於厲境恆修」
有時遇到某人或鬼神、動物一直想要害你，你更要對這樣特殊嚴厲的對境修慈悲心。
「不依賴他緣」
修心或修持佛法，不因任何外在條件而動搖，不要因為遇到順境就修、遇到逆境就不修。
「今當修主要」
修主要是指「利他比利己更主要」、「來生比今生更重要」、「成佛比暫時利益更重要」等，你要修的是主要者。
「不顛倒是非」
意思是，以為修行、持戒、學佛很困難而不去做，把真正造成痛苦的世間工作，做生意或家庭等等，當成容易而去忍耐，這就是顛倒是非。還有一種顛倒，是對修行沒有特別歡喜，但對得到衣食等世間利益卻歡喜，這也是一種顛倒是非。
「不時作時修」
也不要一下修行，一下又放假，有時修、有時不修，不能這樣。
「當堅定而修」
任何時間都堅定地做修持。
「以二觀察解」
意思是自己要隨時觀察自己，透過粗略和細微等等方式，觀察自己是如何生起煩惱，同時知道如何對治自己的煩惱等。
「不好大喜功」
不要去炫耀說我修心修了多久、讀了多少經論等。
「不暴躁易怒，不喜怒無常」
在修心時，可能遇到有人對你粗言粗語，不要動怒，心要保持不亂且繼續修持善行。不要喜怒無常，一點點不如己意之事則馬上動怒。
「莫追求聲譽」
不要總是期待他人讚嘆你修行多好、修心做得多好，不要期待。
以上就是《修心七要》內容。
■好好修心，死而無憾！
[後記]
最後是［後記］：
「將此盛五濁，轉為菩提道，
竅訣甘露藏，乃傳自金洲，
由昔修業醒，自眾信為因，
能輕苦譏毀，請調我執教，
今死亦無憾！」
在此五濁惡世、傷害多、各種煩惱熾盛時，希望一切都能轉為菩提道法，這樣殊勝的修心竅訣如同甘露寶藏，是傳自於金洲大師，傳至阿底峽尊者，並傳至現在。
此處尤其提醒我們要修善行，過去因為修持大乘法教的種姓覺醒，而能值遇到此殊勝法，並生起信心，希望我能不在乎各種痛苦與詆毀，而請求到這種能降伏我執的教法，如果好好修持，最後都會死而無憾的。
接下來一起做五分鐘禪修，配合「施受法」做世俗菩提心禪修；或讓心安住於自性光明中，做勝義菩提心的禪修。
（大眾禪修）
（大眾禪修後，結束連續四天的《修心七要》課程第四天開示，正行開示圓滿）
