修心教法裡，有佛陀大悲加持力
主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2019年1月14日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑
這是法王噶瑪巴「不在家」的第二個祈願法會，連正行開示都由國師嘉察仁波切代理，不像去年還有法王遠距開示，法王參與少了，只能接受的四眾弟子，似乎漸漸找出一種安靜祈願的方式。
金剛座祈願法會，本來就是喜瑪拉雅山區藏傳信眾的「主場」，昨天國師嘉察仁波切的紅觀音灌頂法會，可以看出，外國人少了，在地人多了，來自錫金、不丹、尼泊爾及印度等喜瑪拉雅地區在地法友，扶老攜幼的擠爆祈願會場，讓人見識到本土藏傳基本盤的實力，會場內外，少了親近法王的興奮激動，多了一種對法的純粹感動。
在維安大幅簡化的祈願會場，布置也走素雅簡潔風格，除了祈願法會傳統的六座精緻主題大多瑪，以及比起往年相對低調但優雅的鮮花布置，壇城簡潔安靜得更像只是為了聞思修，讓大家記得：佛法，本來就是這裡真正的主角。
■只要能利他，做什麼、去哪裡都行！
這是第36屆噶舉祈願法會正行第一天，上午9:00，第二座法，在大眾唱誦皈依發心、普賢行願品、獻曼達、菩薩戒傳承祈請文、請轉法輪之後，剛依傳統去正覺大塔向佛陀聖像供養法衣的國師嘉察仁波切，陞法座，開始連續四天的《修心七要》課程第一天的開示：
首先請大家生起菩提心來聽聞，也就是「為利眾生願成佛」的發心，來聽聞這次課程。這一次噶舉祈願法會，由於法王噶瑪巴指示，我會簡略給予《修心七要》課程的講解。
當我們進入大乘法門，作為一個修持大乘法的行者，最主要的修持什麼呢？就是菩提心。由於這個修持是我們主要的核心，所以從出家眾受沙彌戒，或者是進一步領受比丘戒，也是以菩提心為主；如果不是出家眾，在家眾受持居士戒，也是以菩提心為主。到了密乘，我們接受灌頂，也都一定要以菩提心為基礎。尤其到了大灌頂，也就是完整具有四灌的大灌頂，不只要以菩提心為基礎，還要生起一種特殊、殊勝的菩提心，才能領受這樣的大灌頂。
過去佛陀住世時，或者是印度諸大成就者住世時，傳法要觀察弟子的根器才決定是否給予教法，譬如給予大乘或密乘灌頂，大乘的教法方面，如果弟子是法器，才會傳予菩提心法，如果不是法器，就不會授予菩提心法；同樣的，密續方面，也是觀察弟子是否具有根器，才會傳予灌頂，否則也不會傳灌頂。但現在弟子是不是法器很難分辨，而且善能分辨弟子根器的上師也很少了，所以現在弟子只要有虔敬心就傳予灌頂，但過去光是有虔敬心是不夠，還要看他是不是有根器。
現在修行者的狀況，是興趣很多，大乘喜歡、小乘也喜歡，密續來說，從事部、行部、瑜伽部到無上瑜伽部都很喜歡，興趣很廣泛。有廣泛興趣也是很好的，慢慢可以找到適合自己根器的法而深入修持。所以一切修持根本是生起菩提心，但生起之後要讓它不斷生起，讓它繼續穩固和增長，如果生起之後就不管是不行的。為了讓菩提心增長，需要任何時候都要有利他之心，剎那也不可以有自利之心生起。
以前有所謂「上士夫十念」，一個發了菩提心的修行人要發願：如果我有名聲、財富，對眾生是有利益的，那就讓我有名有利！願我富有，願這些財富都能利益眾生，如果這些財富不能利益眾生，願我沒有這些財富。如果我投生地獄能利益眾生，那就令我投生地獄，受地獄之苦，乃至投生到最痛苦的無間地獄──只要對眾生有利益，一個菩薩會這樣歡喜去做。總之一切都為了眾生。《莊嚴經論》就這樣提到：
「雖恆處地獄，不障大菩提，
若起自利心，是大菩提障。」
從修持上來說更是如此，修行要有成果，五道十地的功德要生起，一個修行人之所以要證悟，不是為了自己，更是為一切眾生，所以他要登見道位。各種神通變幻也是為了利益眾生，而不是為了炫耀，如果帶著私心而炫耀神通，就違離菩提心。同樣的，究竟遍知的佛果，也完全是為了利他而證得，其中剎那也沒有利已之心。事實上千佛之所以成佛，就是因為那一念利益眾生的心，而幫助他成佛。
諸佛也是為了能積極利益眾生而成佛，舉例來說，比如彌勒菩薩，他是未來佛，未成佛之前還是可以利益眾生，但還不能圓滿利益眾生，因為他有很強烈的心要利益眾生，所以他要成佛，在成佛當下，就能真正利益到眾生。所以我們知道發菩提心很重要，既然這麼重要，我們就要好好學習，次第去做，所以叫「修心」。
無始以來到現在，我們都是在利益自己，完全沒有利他之心，因此造作了無量惡業，多生多世以來養成了很深厚的只想利益自己的習慣。雖然我們多生多世以來都這麼在利益自己，想得到快樂，但最終會發現並沒有得到，為什麼？因為無明愚癡，想要快樂，但用的方法卻是自私自利的各種惡行，結果造成惡性循環，根本得不到快樂。寂天菩薩在《入行論》中這樣提到：
「眾生欲除苦，奈何苦更增；
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」
同樣的，不只「欲樂反趨苦」，而且想離苦還造作導致更多痛苦的惡業，比如肚子餓，想吃個好吃的東西，為了口腹之慾而殺眾生食其肉，想消除肚子餓的苦但造作殺生的惡業，結果投生到地獄道去。或者想消除別人的欺負、傷害和批評，但用的方法卻是帶著煩惱，比如以嗔心或嫉妒去回應，反而造成更多痛苦。
想消除因愚癡之心造成的痛苦，就要生起菩提心，而生起菩提心最好的方式，就是修心的教法。這樣一個修心法門，是佛陀傳给彌勒菩薩，彌勒菩薩再傳給阿底峽尊者，尊者再傳到雪域藏地，這樣傳承了下來，這就是我們都在修持的殊勝修心法門。
■前行：修心一開始，祈請上師悲心加持
[第一要：前行]
「首先修前行」
首先是修持前行法。修心的前行法是什麼？是上師的加持，有了上師加持，才能開始好好修持，最終也才會有好結果，所以上師加持很重要。
佛陀在鹿野苑為五比丘傳法，當日五比丘聽聞之後就都證得了阿羅漢果位，佛陀的法音之中具足了大悲加持力，讓五比丘成就阿羅漢果位，所以佛陀教法中本就具足佛陀大悲的加持，這是很重要的。
一，觀想並祈請上師：
所以在最開始要作這樣觀想：行者端坐在座墊上，觀想自己上方有蓮花月墊，上有上師安住，微笑又不失威嚴的端坐著，他的大悲眷顧著所有眾生，要這樣觀想和祈請，向安住在頭頂上方的上師作祈請，要想此刻在頭頂上端坐著的上師，他就是歷代祖師暨諸佛菩薩的總集，接著我們要至誠的發心祈請，祈請上師加持我生起殊勝的菩提心，要多次的這樣念誦祈請。
這樣多次祈請之後，觀想自己心中有個光點、光團，接著觀想在頭頂的上師慢慢融入我們心中，與我們心中的光點融合在一起，保持著這個光團，代表上師加持隨時都在心續之中。
二，觀修四共加行：
接下來進入「四共加行」的修持，即暇滿難得、觀死無常等內容。思維暇滿難得，要得到能修持佛法的人身是很難得的，經典上說，要投生為能修持佛法的暇滿人身，要具有比投生為梵天、帝釋天更大的福德。再觀修死亡無常，要思維我們離死亡越來越近，越來越近。
三，觀眾生如母、如子女：
接著還要想眾生無一不曾當過我們的母親，也不曾有一個眾生未曾做過我們的孩子。
舉例來說，我們都有父母，他們未來都會往生，他們會投生哪裡？好的投生天道，不好的投生惡道，我們都不知道他們會去哪裡，最後都不知道哪些人做過我們父母親。今生父母往生之後，投生到哪我們都不知道，過去生父母去哪兒更不知道，這樣往前推想，無量生中的父母都投生在六道中的某一道，這樣來想，眾生真的可能都當過我們父母親，對我們有過很深的恩德。
同樣的，今生我們有孩子，從小養育，給予衣食和教育等無微不至的照顧，乃至找工作都為他們很焦慮，但有一天他們也會走，甚至也有比父母還早走的，他們往生之後會去哪裡呢，善道、惡道或者還是投生人道都不一定，甚至投生變成一隻狗或一隻鳥也說不定。就像今生的孩子往生之後，投生哪裡我們不會知道，同樣的，過去世的孩子往生之後投生哪裡，我們也不會知道，還有無量過去世往前推，過去的孩子又去了哪裡呢？所以無量眾生真的可能做過我們的孩子。所以就像我們關愛孩子，對其他人、乃至動物或其他生命也要生起關愛之心，因為他們真的很可能當過我們的孩子。
■正行：修「勝義菩提心」，先「思諸法如夢」
《修心七要》首先要我們生起勝義菩提心，再來才是教授世俗菩提心。以上講解的是修前行，接下來是勝義菩提心的修持。
首先要端坐在坐墊上，身體要坐直，保持身體的要點，接著數息二十一次，自然數呼吸，這是要念頭思維更穩固，否則觀修思維沒辦法想得很清楚，透過數息二十一次讓自己安靜下來。
［第二要：正行 修兩種菩提心］
[1.勝義菩提心]
思諸法如夢，觀心性無生，
對治亦自解，道體住賴耶。
首先，「思諸法如夢」。
一切色聲香味觸等等都如夢如幻，為什麼如夢如幻？因為一切都是緣起的，一切都是緣起性空，如夢如幻。
同樣的，也可以作另一種思維，觀修任何萬法，比如眼前的房子、柱子或一張紙，它們都不是恆常的，都是剎那剎那在變化中，比如這張紙就在剎那剎那變舊，所以一切也如夢如幻一般。如此觀修，可以了解：所謂萬法，從外相觀察，是不真實存在的。
「觀心性無生」
接著我們要問：那內心真實存在嗎？也不是的。如果真的去觀察自心，會發覺它也是空，找不到它從何出生，它剎那也無法駐留，最終它消失了，也不知消失去哪裡，找不到。
「對治亦自解」
「思諸法如夢」之後，會有「一切如夢」的認知，這即是對治，「觀心性無生」之後，會有「心無生住滅」的認知，這也是對治，這樣的對治的認知，也是無生、不真實存在的，「對治亦自解」就是這個意思。
接著，心要放在哪裡？歇息在哪裡？
「道體住賴耶」
我們的心要安住在賴耶，這裡「賴耶」是指如來藏，《寶性論》中就介紹過，我們自心的實相就是如來藏，學習過懂得的人，知道什麼是如來藏，就安住在這裡；不知道的人，可以發願這樣想著，也安住在這裡。
今天課上到這裡，接下來做一段觀修：
觀想上師端坐在自己頭頂上，
安住在蓮花月輪之上，
祈請之後，融入我們心間的光團。
（在大眾唱頌〈菩提道次第祈請文〉之後，嘉察仁波切念誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉，大眾再誦〈如實成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉並迴向之後，圓滿正行首日開示）
註：本次課程《修心七要》中文版，為堪布索達吉譯版。
