第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第六堂課
觀心是空，拆解妄念組合的幻相
主講上師：明就仁波切
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑
現在講到止和觀兩個次第。止的部分主要講到觀呼吸的方式，其中又分為數息和隨息兩個方法。觀的部分，依照三乘分為：聲聞乘的共同觀、大乘的不共觀和密乘的特殊觀。現在講到的是聲聞乘的共同觀，其中又分為身念住、受念住、心念住和法念住四個部分。前兩個已經講完了，今天早上講到了心念住，下午接著繼續講解。
早上的修持時，我們最後一起念誦了皈依和發心，因此現在就不用重複，直接進入正行，修持心念住。
心念住禪修
一，個別定義：明而覺
現在修持的是「心」的個別定義，就是「覺知對境」、「知道對境」，總之，心能夠覺知對境，也能覺知自己，就像油燈的例子一樣，這在之前說過了。然而一般來說，我們無法在一開始就認識到自心「覺知自己」的這個部分，因此，必須藉由一個對境，也就是透過觀察妄念，幫助我們了解何謂「覺知自己」。
你們還記得早上給的功課是什麼嗎？座間、生活中要觀察自己的起心動念，那麼剛剛中午吃飯的時候，記得觀看自心的請舉手。
很好，舉手的比之前多了。
想要修，但是忘記了的請舉手？
想要修，但是因為懶惰沒修的請舉手？
■ 直觀妄念，無整安住
剛剛問大家的時候，你可能心中生起一個念頭：「對耶，糟糕，我都忘記要修了。」其實這也是個妄念不是嗎？所以你現在就可以看著這個念頭。或者想到：「哎呀，我好懶惰。」這也是一個念頭，你也可以去看著這個念頭。[〈金剛總持祈請文〉說：]「任顯妄念體性皆鮮明，無整如是安住之行者」，心中生起什麼念頭，就讓這體性鮮明的妄念自然顯現，然後無散安住於其上，這就是心念住。
接下來，請各位直觀心中任顯的妄念，無論念頭是好是壞，看著就好。這個時候，主要就是以我們能知的心去觀。
看妄念會有兩種情況，還記得是哪兩種嗎？
第一種是妄念不見了，什麼都想不起來，不知道該怎麼看，妄念消失了等等。第二種經驗是可以看妄念，就跟觀呼吸一樣，觀呼吸的時候，可以觀察到呼吸的進出，同樣這時候可以觀察到一個妄念跟著一個出現。或者就像站在河邊觀看流水，流水沒有因為你的觀看而停止流動，你也沒有掉入水中被水沖走，同樣，觀看念頭的時候，就是看著念頭的流動生起，你沒有被念頭帶跑，但你也沒有阻斷、干擾念頭。
兩種情況都可以，你不需要去想：「我要停止念頭」，也不用想：「我一定要看到念頭」，都不用，事實上，不做任何選擇，這就是禪修。
大家身體坐直。
雙手放好，持定印。
眼睛閉起來，觀看自己心中任顯的念頭。
眼睛打開，繼續觀看念頭。
■ 無所緣：一看，妄念就不見了
看妄念的時候，妄念不見了，這樣的請舉手。
看妄念結果妄念不見了，這時你指不出任何所緣、對境、妄念，這代表你已回到自心的無所緣上安住，這被稱為「無相的止」。
能夠這樣安住很好，但是時間不會很長，因為很快又會有念頭生起。任何生起的妄念，在你觀看的時候馬上消逝不見，就像是你在公車站等車，好不容易有一班公車進站了，當你正要動身上車的時候，車就開走了，結果只剩你隻身一人站在車站一樣，同樣，雖然妄念消逝了，但你保有一種「妄念呢」的注意力，這是一種想要知道妄念在哪裡的正念。沒多久，妄念又會出現，然後一看又不見，那麼同樣這時你就安住在這樣的正念上。
■ 有所緣：看到妄念，像看電影
在座有的人可以看到妄念，就像看電影、看流水一樣。是這樣情況的請舉手。
這也很好。當你能夠看到妄念的時候，代表你不在散亂，妄念幫助你專注，就像觀呼吸的時候，呼吸變成是你專注的所緣一樣，妄念成為了你專注的所緣。這時你已經如實知道念頭是如何變動的，這種知道就是智慧。同時，你只是讓念頭自然的變動、生滅，你沒有去阻止，也沒有做修整，所以貪心和嗔心也會自然減少；因為自心智慧自性現起的時候，直觀任何念頭，例如貪心或瞋心，自然就能觀見到實相。以上句句都是修持的要點。
繼續這樣觀修一段時間之後，任何煩惱生起，都可以這樣去觀修。同樣也可以這樣去觀修痛苦的感受。總之，對於善、惡、無記的念頭，樂、苦、不苦不樂的感受，都可以這樣去直觀。
記得前幾堂課中，我們練習過觀呼吸，當時有提醒各位，不用在乎呼吸是緩是急，是混亂還是平靜，都沒有關係，念住法門的特點就是——任何情況發生，不要試著去改變、修整，只要直觀就好。所有的發生，都可以是念住的所緣，不僅如此，因為是直觀一切發生的本質，這樣的觀察就能幫助開啟心中本具的智慧。持續這樣的練習一段時間之後，你會對於妄念對境的本質是什麼，愈來愈明瞭，因此，各位請繼續觀修。
二，總的定義：空
接下來要講到心念住當中，對於心「總的定義」的念住。
首先，各位知道心「自己本身的定義」是什麼？
明而覺。
那心「總的定義」是什麼嗎？
空。
■ 聲聞空：非單一、非獨立、非恆常
教言中提到，比起其他的觀修方法，心念住的觀修，比較容易幫助我們領悟到空；身念住領悟無常，受念住領悟苦，心念住領悟空。這裡的空是聲聞乘的空，意思是非恆常、非單一、非獨立的空。至於心的無時分剎那，聲聞認為還是實存的。這部分我們之前討論過，也就是對於時間過去、現在和未來的一段解析，在進入分析「現在」的時候，一直分析拆解下去，一剎那間有64分，其中的一分是實存的。這就是聲聞乘認為的「實有存在的心識之無時分剎那」。
講回到空，教言中強調，在自心上領悟非恆常、單一和獨立自主這樣的無我空性，是比較容易。
■ 無所緣：安住在「觀不到」的心上
心和妄念都是無形無色的，對於這樣的妄念繼續觀修下去，就像在座很多人也有提到，會經驗到的一種情況，就是找不到妄念，這時你只要安住在「觀不到」的心上就好。
■ 有所緣：看到妄念，要看穿它是混合執取
另外一種情況是找得到妄念，換句話說，如果能夠好好觀察到妄念，會發現妄念其實包含很多個部分。我想透過下面的一個練習來說明這是什麼意思。
■「妄念僅是分別心作用」觀修引導
各位請把手舉起來。
好，接著閉起眼睛，想像自己手中握有全世界最好吃的橘子。
天氣也愈來愈炎熱，嗯，這個橘子還冰涼的，吃起來一定很棒，
甜甜的，味道香極了。如果吃下去有多好。
接著，把這顆橘子拿起來聞一下。嗯，很香，很甜。
接著，要剝皮了。剝好皮之後，拿起一片橘子來吃，放到口中。
好，請睜開眼睛。
呵呵，什麼橘子都沒有。
各位剛剛有沒有流口水？有流口水的舉手。
剛剛那段「吃橘子」的經驗，都是我們的分別心在作用，分別心的作用，就是將「聲」、「義」混合執取。
首先我們以為自己手中有一顆橘子，這其實是橘子的「義」共相，就是一個橘子的概念形相，例如黃色的、圓圓的，外層有皮，裡面有一片片的橘子肉的一個概念形相。同時還有橘子的「聲」音共相，意思是很多和「橘子」相關的話語會出現，例如：「是是，我要吃『橘子』」、「嗯嗯，還是不要吃『橘子』吧」、「仁波切要我們這樣觀想真好笑，手中根本沒有『橘子』呀」、「真想偷看旁邊的人是在怎麼觀想剝『橘子』皮的，但在法會上，又不好意思身體轉過去看」⋯⋯等等，你的分別心喜歡不停的講話，這些碎碎唸就是聲共相。
再來，你心中想著「我吃到的是全世界最好吃的橘子」，所以生理上也會有反應，像是流口水。不僅如此，最後一個重點是你的「相信」，如果你以前吃過橘子，而且很喜歡吃橘子的話，你就會相信這個橘子的味道很甜，很香，而且可以止渴；當然不喜歡橘子的人，情況則會相反，可能覺得噁心不想吃，這也勉強不來，然而無論如何這都屬於貪心和嗔心。
■ 一個妄念，可以拆成四片
所以歸納來說，想著「橘子」的分別妄念，有四個部分，對吧？
一， 義共相；
二， 聲共相；
三， 身理反應；
四， 相信、執念。
所以如果仔細觀察妄念，會發現它們都是由不同部分組合而成的。就像「橘子」這樣的一個妄念，並不是一個單獨個體，其實可以被拆分成不同的部分。
恐懼、嗔心等等的妄念也是一樣，都包含了這四個部分。例如生氣的時候，心中會出現讓你生氣的人的樣子，有時也不一定是人，也可能是某個東西，例如有些人會對房子、桌子生氣，甚至會對自己生氣。再來，還有分別妄念的碎碎念，接著是生理的反應，可能是氣到胃痛、心痛、冒汗等等。最後是相信，也就是執念、顛倒見，例如堅持對方就是心懷不軌，就是故意要傷害自己等等。
當你能夠直觀到瞋心的不同部分，瞋心就不再像以前那樣有力，嗔心的力量來自於我們以為它是恆常、單一和獨立的執著，然而嗔心其實只是不同部分組合而成的聚合物，剎那、剎那的在變化著。任何煩惱、妄念的本質都一樣，都是非單一、恆常、獨立的空。
■ 妄念煩惱「空的本質」觀修引導
接下來我們的練習，就是觀察生起的煩惱妄念，發現它非恆常、非單一和非獨立的空的本質。
身體坐直。身心都放鬆。閉起眼睛。
接著，無論心中現起任何煩惱、妄念，就看著它。
例如想到橘子，就有橘子的「義共相」，
還有橘子的「聲共相」，就是各種和橘子有關的碎碎念。
同時，身體也有反應，喜歡橘子的人，
身體會感到舒服，不喜歡的人則相反。
同時，還有相信，認為吃了這個橘子，它的味道會是甜的，
對身體好，或者對身體不好等等的執念。
觀察這每一個部分，只要看到就好，不用做其他任何事情。
這樣觀看的時候，如果沒有任何妄念煩惱，
就安住在這上面，這就是空，是一種短暫的空的覺受。
如果有妄念煩惱生起，
你也能覺察到它的本質是無常、多數等等空的本質，
這時你就感受到聲聞乘所說的非恆常、非單一、非獨立的空是什麼。
眼睛打開，和閉眼的時候一樣，
觀察任何生起的妄念，剎那都在改變的無常性。
另外，也可從義共相、聲共相、感受、相信各部分，
去觀察妄念的非單一性，認識到妄念是由多數聚合而成。
好的，接下來，安住在心自然、本然的狀態。
這次觀修如何？觀察到妄念的非恆常或非單一性嗎？觀察到的請舉手。
有妄念生起，就這樣去觀看；沒有妄念生起，就安住在覺知到沒有妄念的心上。總之，無論任何情況，都保持自然，不要去做任何修整。持續這樣修下去，就能了悟聲聞乘的空。
以上就是「心念住」的觀修，透過觀察心的總與別的定義，而確立觀的修持。
法念住禪修
一，個別定義：在萬法自性上，不散亂安住
接著要講法念住。法的個別定義是「持有自性」，像是柱子、瓶子、房子、人、牛等等，總之無論是眼的對境——色法，耳的對境——聲音，鼻的對境——氣味，舌的對境——味道，身的對境——觸感等等，當這一切色聲香味觸的法在心中現起的時候，在其「自性」上，「知道」這個法（現象）就好——知道形色、知道聲音，知道味道等等，然後不散亂的安住在其上。
■ 法念住「安住聲音自性」觀修引導
接著這次我們要觀修的法，是聲音。
首先身體坐直。這次大家坐了這麼久，可能已經找到觀修受念住的很好的助緣了，我的意思是，從早坐到晚，大家有沒有背痛、腰痛或腳痛？有的請舉手。
很好，這些疼痛就是一種苦受，已經成為你觀修受念住的助緣。苦受是各種感受當中比較強烈的，很自然會引起我們的注意，幫助我們覺知它，念住其上。例如牙痛，無論你是在看電影，還是逛街買東西，只要牙齒一痛，注意力馬上就會跑到疼痛上面。這時如果你能念住其上，你會發現可以安住很久。如此念住在疼痛的練習，能夠幫助你禪修的進步。一般來說，在遇到困難、生病或任何痛苦的時候，如果能夠這樣做禪修，帶來的效益是很大的。
首先做「受念住」的禪修。閉起眼睛。
從頭頂開始覺察，一直到腳部，
有什麼感受就順著去注意、念住其上。
覺察的時候，不一定要依照從上而下的順序，
有時向上，有時向下覺察，沒有關係。
總之任何感受生起就要去注意。
教言提醒我們：不要專注在身體的單一部位太久，
適時的轉換注意、念住的焦點，從頭到腳，或從腳到頭觀察。
接著，專注聲音。
（仁波切每隔兩秒敲磬一次）
聽到聲音就好。
（仁波切繼續每隔兩秒敲磬一次。持續約一分半鐘後停止。）
接著我們專注在自然聽到的各種聲音上：
車聲，人講話的聲音，咳嗽聲等等。
你可以轉換，不用一直專注在某一個聲音之上。
無論聽到任何聲音，只要知道這個聲音就好。
請張開眼睛。然後專注在眼前看到的任何事物上。
例如我現在眼前的這朵花，我看到它，這樣就好。
各位不一定要看花，也可以是看到前面的人的頭，
不管是方的、圓的頭都可以。
大家觀修得如何？聽聲音容易專注，還是看東西比較容易專注？
覺得聽聲音比較容易專注的請舉手。（較多人舉手）
覺得看東西比較容易專注的請舉手。（舉手者較少）
每個人的情況各有不同，這很正常。
有些禪修的傳統，不會從身念住開始依次序修持，而是直接從法念住開始，例如專注在某個色法、聲音上做修持。因此，各位如果覺得四念住學到這裡有些糊塗了的話，你可以選擇比較容易上手的先開始觀修，直到有些覺受生起，再換下一個念住修持。就像剛剛大部分的人，都認為聽聲音比較容易專注，那就可以先從聲音禪修開始，然後再轉換到專注色法或氣味上頭。
講到氣味，晚上有一個功課給大家，就是晚餐的時候，要專注在氣味和味道和上面。明天要考試喔。
等一下下課之後，各位前往餐廳用晚餐的時候，首先會聞到菜飯的香味，這時吸氣時專注在味道上，呼氣時就放輕鬆，要記得這樣呼吸幾次，這就是法念住的修持。接著到了餐廳，打好菜，捧在手上聞一聞，如果你肚子很餓的話，那菜就變得更香了，這時候也要記得呼吸，把注意力放在菜飯的氣味上。接著吃了一口菜，吃的時候記得細嚼慢嚥，不要急，不要像狗見到肉一樣的狼吞虎嚥。能夠這樣慢慢的吃，不僅是修持，也對身體很好的。今天晚餐和明天早餐時的功課就是這個，別忘了。
前面講過了專注在色、聲、香、味上的修持，接著是觸，觸屬於受念住的範疇，所以也算是講過了。再來是心的對境——所知萬法，也就是這裡法念住在講的，所以也算是講過了。
一般來說，身、受、心三個念住是法念住的分支，但是為了更準確的次第破除常、樂、我、淨的執著，了悟無常、苦、空、無我的實相，所以特別安立了身、受、心三個念住的觀修。這三者的觀修穩固了，最後才會觀修法念住，藉此了悟無我。總之，法念住「自定義」的修持，就是「在萬法的自性上，不散亂的安住」，例如看到色法、聽到聲音、聞到香味等等。
二，總的定義：無我
接下來要講的是法念住「總的定義」，也就是無我。
五蘊和合的自身之上，找不到一個單一、恆常、獨立的自我存在，這就是無我的意思。無論單從色蘊上，或者單從受蘊、想蘊等等上去觀察，都找不到一個實有的我存在，同時，沒有一個蘊是恆常的，每一個蘊剎那都在變換著，同時，這每一蘊都不是單一個體，而是多數，是聚合物。這樣去觀修，就能逐漸領悟聲聞乘的無我。
我們無法透過「不要有一個我」，或者「從明天開始，絕對不可以想到有一個我存在」的想法領悟無我，事實上，這些想法沒有任何用處，這樣一直想下去，反倒可能加深我執，因為你太緊繃了。事實上，你只要了解到「『我』是自心造作出來的，本來就不真實存在」，這種領悟即是智慧，是消除我執的唯一辦法。
禪修是勉強不來的，就像昨天我們試過「不可想手機」的禪修一樣，結果反而是一直想到手機。很多人不知道這個要點，勉強自己禪修，結果修了半天，不但心靜不下來，反而變得更加緊繃，最後可能變得易怒和暴躁，那就不好了。
■ 智慧林那個不說「我」的老外
二十多年前，有個外國弟子到訪智慧林，拜見金剛持大司徒仁波切，請求仁波切傳法。仁波切傳授了一些禪修技巧，和無我、空性的觀修法門，最後並且囑咐他要好好修持。
但是那個外國人一心只想消滅我執，他之所以到印度求法，就是要消滅我執，所以他等不及回去慢慢修，當時就問仁波切一個問題：「請問仁波切，我可以在您跟前發誓嗎？我發誓從今天起，我絕對不再想『我』，也絕對不再說『我』這個字！」
仁波切聽完笑著說：「這種發誓不會有用的。「我」是沒辦法用這種方式消除的。事實上我不用消除，我本來就不真實存在，你只需要具備正念、智慧，消除我執，了悟無我才是重點。」
結果那個外國人沒有聽話，還是一意孤行。後來我有幾次在寺院遇到他，他見到我說：「仁波切，您好，『嗚』（閉嘴）可以和您一起去達倫色拉嗎？」還有一次，我正要到附近的商店買東西，他又跟我說：「仁波切，『嗚』可以和您一起去買東西嗎？」他真的就是不用「我」這個字，全都換成「嗚」來表達。總而言之，聽說兩年之後，他變得心智不太正常，瘋了。
■ 認識實相，是消除我執唯一的方法
我執要如何消除呢？唯一的方法，就是認識到真實的情況，那就是：本來就沒有一個我實有存在。認識到這一點，我執自然消除。
就像陽光出現，黑暗自然消除一樣，無我的智慧，自然會讓我執平息；進而一切的煩惱、痛苦也會得以消除，內心的喜樂和平靜就會得到。外在的快樂都只是暫時的，會壞滅的，其實本質就是壞苦。因此，內心的喜樂才是最重要的，內心喜樂了，無論前往何處都會喜樂，相反到哪兒都不會快樂。
總之，我們這次講到的四念住，是屬於五道當中「小資糧道」的修持。四念住的修持穩定了，中資糧道的「四正斷」自然就會生起，持續修持下去，最終三十七菩提分的修持都能圓滿，而這一切都是從四念住開始。
希望各位能夠好好修持。最後，我們要將今天聽法和修持的功德，迴向世界和平，迴向眾生平息煩惱、痛苦，得證圓滿佛果。