明天修、明年修？再拖只好來生修！

主講上師：國師嘉察仁波切

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

中譯：堪布羅卓丹傑

首先請大家生起菩提心而來聽聞，就是「我今天聽聞這個教法，是為了幫助一切如母有情證得無上遍知的佛果」這樣的發心。

現在講是由喀惹貢穹大師所寫的《煉心七十二勸》，這部論有初善、中善和後善三部分，我們已經講完了初善，現在繼續講中善：

■ 別裝了，五欲深處有個你！

13. 於諸妙欲境，尚未徹心厭，

    卻偽德高相，莫騙世人吧！

這裡提到「妙欲境」，我們都是欲界眾生，對於五種妙欲，也就是對色聲香味觸等都會心生貪著。

就像昨天說到的「今生名與福，來世臨終法」，這兩者是不可能都要的，你必須在「今生名與福」和「來世臨終法」之間，抉擇一個，我們應該選擇「臨終法」，也就是為了來世的正法學習是最重要的，一旦確認「來世正法的學習最重要」，則對今生欲界中的各種妙欲，是無常、是苦、是沒有真實義的，要生起正確認識，因此而生起厭離之心。

然而我們常沈溺於五妙欲，沈淪於色聲香味觸之中，心不察覺，又沒用對治法對治，對五妙欲完全沒生起想出離的心，像個俗人一樣。這樣一個對輪迴如此貪著、對妙欲完全沈溺的眾生，卻偽裝出德高望重、戒律清淨的樣子，就是第三句說的「卻偽德高相」。接著說「莫騙世人吧」，這裡的「世人」，是指對佛法沒依止、對修持沒經驗、沒依止老師、也沒持律戒（包括居士戒或出家戒）的一般人，叫世人。不要以這樣的偽行、就是偽裝出來的樣子欺騙世人吧。

■ 請小心，別用我慢讀佛經！

14. 佛所宣經密，尚未生定解，

卻執名言句，莫增我慢吧！

佛陀所說顯經密續，我們可能讀也讀過，思維也思維過，但卻沒有真的生起定解、確信。可能只懂字面意思，但對內容意義沒有真正認識，對於佛經含義沒有生起定解，「卻執名言句」，卻以為我懂了、我了解文句上在說什麼，「莫增我慢吧」，不要生起這種執著名言字句的我慢，這種我慢會障礙對佛法的信心和恭敬心。

對治的方法是什麼呢？這時可以多去讀佛的本生傳記。如果覺得自己很懂字句，有著名言的我慢，這時也可以多觀無常觀，有助於真正精進於實際的修持。

對治我慢的方式，除了以上「讀本生傳」和「觀無常」二種，也要多思維我慢的過患，也就是要多責備自己的我慢之心，繼續這樣傲慢，只會墮入惡道，甚至成為惡道中的小蟲。

這裡在說，首先要認識、發現內心的問題，斷除它，再將內心的功德開顯出來。

15. 無始顛倒念，無法一瞬除，

莫要早早盼，漸進心益吧！

很多人才學幾個月的佛法，就以為自己不同了、很厲害了，大概快成就了吧。不要太早有這種奢求，「莫要早早盼」。因為無始以來無明煩惱顛倒累積非常深重，不可能一修持馬上就消除。無始以來顛倒妄念非常多，佛經中佛陀說，眾生執著有我、執著恆常等，這只是先簡略提出主要的顛倒念，比如說我執，或執著無常為恆常等，這當中又有很多細微的顛倒念，甚至每一個人都有不同的顛倒念。所以要漸進的修持，煩惱覆障才會漸次消除，覺受證悟才會逐漸增長。

這裡「漸進心益」，是指功德證悟會逐漸開展，煩惱會漸次消除。同樣的，要成智者，不是翻幾頁經論，就覺得自己是個智者，而是去要消化它、思考它、實修它，和教導你的堪布、上師討論它，這樣漸次深入，才能真正了解經論。

■ 強出頭？別為競爭而學佛！

16. 學習是為競，為師是為名，

闊論為顯才，量否如法吧！

「學習是為競」，很多人學佛的真正動機，其實是為了和別人競爭，要比別人有學問。應該是要為了利益眾生、弘揚佛教而學習，這才是正確動機，而不是為了競爭而學。

「為師是為名」，還有很多人都想成老師，無論是教學或灌頂，但動機是為了出名，這也是不對的。

接著第三句「闊論為顯才」，很多人喜歡高談闊論，這只是我慢，只是想炫學，賣弄自己的學問和才華，這是不對的。這個殊勝的佛法，如果我們只把它當成炫耀學問才華的手段，拿來和別人競爭，這樣是很不如法的。這就是「量否如法吧」。

17. 自心未體悟，道他也無益，

而應心懷愧，莫謀法財吧！

止和觀的修持法門，首先要自己修持過，有了經驗、體驗，再傳授給他人，這樣即使能用的字詞不多，也不會甚深的術語，但因為有實修經驗，就能真正利益到弟子；相對的，如果只是說得好聽，字詞用得高深巧妙，但缺乏實修經驗，這樣對弟子是沒用的。因此自心沒有體悟，對別人是沒有好處的，「而應心懷愧」，終有一天會發現，這樣教學真是件慚愧的事！所以「莫謀法財啊」，別把佛法當成求名求利的工具啊。

18. 出離心未生，念念圖八法，

卻佯出離貌，莫要哀號吧！  

有些表裡不一的行者，夸夸其談、滿口宣說：「快出離輪迴啊，不要貪圖世間欲樂！」，但自己出離心未生，念念都想著世間八法。這些裝模作樣的行者這麼說，只是為了得到世間名聞利養。不要這樣假裝、哀嚎吧！自己沒有出離心，卻勸告別人要有出離心。

■ 別拖了，要修就在當下心上修！

19. 言多實信少，碌碌漸終老，

學切成就緩，慚愧自省吧！

第一句「言多實信少」，是指有時有些人嘴上說得很有信心，說自己相信佛法，但內心深處並不真的相信。

接著：「碌碌漸終老」，是說嘴裡說要修持，但總是寄望著明天或明年，「也許明天再修吧」，「或者明年再修吧」，這樣庸庸碌碌的就老了，老得沒有氣力修持。不要等未來，未來是靠不住的，能依靠的唯有現在自己這顆心，當下就在心上修吧！總是期盼著未來的某一天再修，等著等著就老了，這就是「碌碌漸終老」。

接著「學切成就緩」，很多人在學習時因為求好心切，或者太心急了，也未觀察自己程度，一開始就學高深的教法，但無法消化，這樣成就反而是緩慢的。接著又不如法的好好學習，學了又做不到，成就就變得很緩慢。如果有以上所說「言多實信少，碌碌漸終老，學切成就緩」這樣三種問題，要慚愧自省。

20. 如火本是熱，眾生自有過，

莫思他人錯，斷省己過吧！

有時我們總是想要找他人的錯，總覺得是別人的問題，覺得他嗔心那麼重、那麼自我，不要這樣總是想別人的錯，而是要斷省已過。

事實上，我們對眾生的過錯不應該不高興，眾生本來就會有過錯；就像火的本質是熱與能燒，不用抱怨，火的本質就是這樣；也不用抱怨水怎麼這麼濕，水的本質即是如此。同樣的，如果一個人被嗔心所驅使，自然就會傷害他人，因為嗔心的本質就是傷害。

同樣的，貪心、我慢的本質就是只為自己的自私，因為這二者本質即是如此。同時這種煩惱也只是暫時的，就像火熱且能燒的本質，都是暫時因緣和合而出現，水的本質也是這樣。同樣的，眾生貪嗔癡三毒煩惱，也是暫時出現的情況，從眾生本質來看，都是善的、好的，當煩惱的因緣不具足時，他又會回到本來的平靜和善。所以不要總是想著他人過錯，只是徒增自己煩惱，造作惡業而已，「莫思他人錯，斷省已過吧」。

21. 開顯大乘師，縱有不雅行，

然其意難測，莫念師過吧！

接著談上師的行為。大乘的善知識，或密乘的成就者，為了利益眾生，有時外在會示現不雅的行為，有時菩薩也會作這樣的示現，對於成就者心意，我們有時很難知道的；然而，我們的心意諸佛菩薩都是知道的，所以「莫念師過吧」。

■ 想什麼？諸佛菩薩都知道！

22. 汝種種所想，佛心無礙顯，

莫生諸惡心，蒙羞本尊吧！

我們各種心念、惡心在佛前都清晰顯現，佛心是知曉一切萬法的，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、不動佛，都可以清晰知曉我們的心念，諸佛菩薩知道我們在想什麼，所以隨時要對自己的心念有所警惕。

這也是為什麼一個修行人每天都要念〈三十五佛懺悔文〉和金剛薩埵作懺悔。如果生起惡心，也會令本尊蒙羞，讓他們不開心，不管你修的是文殊菩薩或阿彌陀佛，都會讓本尊蒙羞。這也是為什麼所有本尊觀修儀軌都有懺悔支，理由在此。「莫生諸惡心」，一發覺自己生起惡心，當下就要作懺悔，並發誓不再犯。

接著講到自己行為要謹慎，不管在人前或獨處時，都要謹慎。

23. 如盲前有目，佛菩薩慧眼，

恆無礙明察，莫竊行惡吧！

就像一個盲人造作許多惡行，說許多惡語，卻以為沒人看到；事實上要知道面前一直有明眼人看著你。這「明眼人」指的是本尊或佛菩薩，一直以智慧之眼看著我們，所以不要偷偷行惡行、做壞事。

24. 凡夫難滿足，熟識便掩瑜，

有錯更加斥，獨自修行吧！

凡夫很難取悅、很難令他感到滿足，總是有粗重的煩惱，所以看不見他人的好，看不到別人在行持布施、持戒、忍辱、精進等六度，也看不見別人的修持，感受不到他人的覺受和證悟，看不到他人的慈悲。凡夫甚至會把別人的好看成惡，比如別人明明在行持六度，卻將之視為不好，這都是煩惱、顛倒見所造成。

凡夫熟識之後就看不見你的好，「熟識便掩瑜」，甚至把好的看作不好，不好的更嚴重，「有錯更加斥」，所以不如捨棄他們，獨自修行去吧，如同密勒日巴和本論作者喀惹貢穹大師一樣。

■ 別當真，再親也是生命過客！

25. 今生父母嗣，遠近親如賓，

聚散一處寢，實非親故吧！

這一段在說，對親人朋友不要生起太大貪著，你們只是暫時共處一堂的賓客，不管是父母親友，近親遠戚，密友知交或普通朋友，都只是今生暫時相聚一堂的賓客，不用太貪著。今生一切關係只是暫時的，主僕親友等都是暫時的。

以現代比喻來說，我們搭飛機之前，同機旅客多數互相都沒見過，上機之後，長則幾十小時，短則數十分鐘，會相處在一起，也許左右還會打打招呼、說說話，但下機之後可能不再見面。就像這樣，今生很親的親人朋友，來生可能不再見面，所以今生「聚散一處寢」的親友，其實是非親非故的，沒有真實恆常的親友存在，所以不要有這樣的錯誤顛倒念！

26. 赤身空拳死，貧亦樣樣留，

莫積枉業財，誠心安貧吧！

這是說你以為今生擁有很多，有房子、有土地、有錢財，其實「擁有」是一種顛倒見，事實上沒有什麼可被你擁有。所以要誠心安貧，要接受貧窮的情況。「赤身空拳死」，不管生前多有錢、多有權，死後一塊錢、一張紙鈔都帶不走。

第二句「貧亦樣樣留」，不只富人什麼都帶不走，窮人也一樣，死後什麼都要留下，所以「莫積枉業財」，不要為了積聚財富而造業，誠心安貧吧。

27. 余造之樓舍，不得享久住，

莫建無謂設，遊臨蘭若吧！

這段在說有人富有就蓋大房子，再怎樣就住那幾年，最後還是會死而留下來，今天世界上有許多供人參觀的地方，不就是過去他所努力聚積營造的華屋嗎？

所以「莫建無謂設，遊臨蘭若吧」，沒意義的華屋就別蓋了，蘭若是指寺院，本意是指到無人的山間清靜地去修行，就像過去祖師、成就者，如密勒日巴、岡波巴沒有建寺，就是在山洞中一塊大石頭上修行。現代人這樣可能會生病，所以現在來理解這段，可以解讀成：不用蓋豪華修行地，簡單樸素的地方就可以了。

事實上過去疾病也比較少，如密勒日巴和岡波巴的時代，沒什麼傳染病，也比較少大自然災害，就連蚊子都比較少。

28. 單身卻成家，無須卻得子，

奈何去乞討，莫妄娶妻吧！

本來單身卻成了家，又沒什麼意義的生了孩子，結果無可奈何的，為了養家活口，讓自己像個乞丐一樣，所以「莫妄娶妻吧」！

娶妻是站在男性行者角度來說，就女性修行者而言，就是不要老是想要嫁給誰，最後只會帶來本來不必要的痛苦。

29. 離欲之聖者，無需秉業印，

若染貪欲會，反致惡道吧！

過去成就者為了利生會有娶妻的情況，「秉業印」是指娶妻。從修行人的離欲角度來說，也是不需要事業印的，如果帶著貪欲和業印相遇，反而會因貪慾而落入惡道。

30. 非法行之因，不良範不看，

應以悲憫待，隨循覺者吧！

周圍有很多人沈溺在不如法行為，沈溺在五妙欲色聲香味觸之中，對這樣的情況，我們不用起嗔心，也不要起貪心，而應起悲憫之心，應該效法的是覺者，像密勒日巴、岡波巴、杜松虔巴等成就者。

31.惡友設法捨，於諸德才備，厭世善知識，盡去依止吧！

剛剛談到沈溺五妙欲的惡友，要很善巧、很有方法的捨棄、遠離他們，而不是帶著嗔心去責罵。應依止的是具足出離心的德才兼備之士，對於厭離世間的善知識，要盡力去依止。

■ 要靠誰？真實救怙三寶三根本！

32. 本尊上師寶，猶如摩尼珠，

敬心得加持，深生虔敬吧！

這裡說，對上師、本尊有要虔敬心，才能得到加持。

33. 引汝正道之，導師善知識，

所授之口訣，立修之本吧！

上師善知識傳授的口訣，是引領我們進入正道的根本，要好好實修它。

34. 佛所宣經藏，為遠無知惑，

善煉研習慧，年少而學吧！

佛所宣說經律論三藏，是為了幫助我們遠離無知的迷惑，所以要趁年輕好好學習這樣的智慧吧。

35. 師若不攝受，猶如破底瓶，

有漏心健忘，勤念所聞吧！

這裡提到，依止上師聽聞法教，但因為自己煩惱，而容易忘失所聽聞的教法，「猶如破底瓶」，就像一支瓶子底破掉了，裡面不管裝什麼都容易漏掉，「有漏心健忘」，聽過學過，總是記不起來，就是因為煩惱。所以不只聽聞，還要「勤念所聞」，要常常憶念所學的內容，好好加以思維。

讓生命的苦，在修行裡回甘

主講上師：國師嘉察仁波切

時間：2020年2月3日上午9:00-10:30

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

中譯：堪布羅卓丹傑

首先請大家發起菩提心，也就是為利益一切眾生圓滿佛果，因此我們來聽聞這次課程。

這次我們學習的是喀惹貢穹大師所寫的《煉心七十二勸》，這部論典分為初善、中善及後善三部分，昨天已經講完初善部分，進入中善。今天我們繼續講解中善的偈頌：

 ■ 苦樂，都用來修持和利他

2. 今日諸苦樂，皆憑過去業，

汝別無他選，全化助緣吧！

我們今生投生為人，回想起來，在小時候經歷各種苦痛，今日也會有各種痛苦，生活中有時經驗一些快樂，但多數時間是受苦，這就是輪迴苦的體性，任何時候都離不開苦。

從我們生活當中就可以得知這一點。我們平時都離不開吃穿等，就連吃東西這件事情，事實上也有小小的苦，譬如一開始找尋食物、購物、煮菜，煮菜過程也有很多辛苦，吃完還要清理碗盤、廚具等等，這其中都有各種細微痛苦存在，雖然吃東西會給予我們養分、力氣，但吃多了可能也會不舒服，造成負擔。

世間當中，快樂原因很多，但過度了又是痛苦，而生活中各種痛苦之因，雖然比較少，但痛苦不會因為增加或減少，而變成快樂。

還有生活中會經歷各種大大小小的病痛或挫折，總之生活中有各種痛苦圍繞著我們。今生經驗到的各種苦與樂，都是因為過去生的業所造成，過去生可能造一些善業，在造善業的過程中，因為煩惱無明，而同時也造作惡業，因為這些苦因、樂因混合，造作今日結果。

因此「皆憑過去業」就是這意思，我們所經驗的大小苦樂，可以說都是因為過去業所造成的。這裡提到「過去的業」，業是一種真實不虛的緣起顯現，有這樣的因，自然有這樣結果，無法改變。換句話說，只要業力使然，就會身不由己。

因此你是沒有自主能力去選擇的，你不可能說「我不要痛苦，只要這快樂」，沒有可選擇的空間，甚至你也不可能透過祈願，去祈求能不再有任何痛苦，這也不可能，因為你過去已經造這樣的業。

因此生活上，你不可能自行選擇要不要快樂，向神佛祈求也沒用；唯一的方法，就是修持正法，去尋求解脫的究竟快樂。這所謂「修持佛法的方法」，就是生活中經驗到快樂時，要用於修持、用於佛法、用於利益眾生之上。

同樣當你生活上經驗到各種痛苦，或將造作痛苦之因：罪行時，要記得將這一切清淨，就如同修心教法及密乘教法所提到的許多方法，將這些痛苦及痛苦之因：罪業，全數透過發願，清淨一切眾生的痛苦。

就如同偈頌最後一句：將生活中一切樂與苦，都化成修持佛法及利益他人的助緣吧。

 ■ 享樂？要享解脫大樂！

3. 此生樂瞬息，若欲樂永久，

纖纖此生苦，汝便誠受吧！

首先此生樂都是短暫且瞬息變化的，今生快樂可能是今生很有權勢、很有名，或很有錢，但這都是短暫的，瞬間就會消失的。

第二句「若欲樂永久」，就是你若希望求得長久快樂，此處的長久快樂就是指遍知佛果位，是透過正法而能得到的結果。比起三惡道地獄、餓鬼、畜生的痛苦來說，今生經歷的痛苦根本微不足道，為了修持正法，應當好好忍受下來而做修持。

因此，為了得到長久快樂或解脫的佛果位，你今生修持佛法所經歷的任何痛苦，都是有意義的，因為是為證得長久的佛果位，且這種佛果位的快樂是不會毀滅的，應當要去承受今生修持所經歷的痛苦。

 ■ 受苦，快速消業的癥兆

4. 今日纖纖苦，能消昔作苦，

 又得日後樂，觀苦為樂吧！

這兩句意思就是，我們今生經驗到的各種痛苦，比起畜生、餓鬼、地獄等三惡道痛苦，是微不足道的，若能透過煉心轉為道用，就可以幫助你消除過去三惡道的惡業產生的痛苦，如此，往昔惡行所導致的痛苦都會消除。

過去成就者們有一種說法：當你在做修持時，會經驗到更多障礙，會發生更多各種大大小小的痛苦，這是因為過去生中，我們曾造作非常多三惡道的痛苦惡因，因此透過修持，它會讓過去惡因導致的惡果快速展現，因為你持續在修持，因此惡果也不斷快速被清淨。因此，若你修持中遇到許多障礙痛苦，這是惡業快速得到清淨的徵兆。

相對來說，現在我們可能可以看到，不少今生很壞、造大惡業的人，反而生活順利、無病、富有，什麼都很好。其實從佛法角度而言，這是因為過去生他不斷在地獄中受很多苦，樂果都沒有機會展現；今生投生為人，他的快樂就不斷不斷地快速用光，因為他仍不斷在造惡。

因此，從修行角度來說，現在經驗到的任何痛苦，都在幫助消除你過去之苦，並將得到往後之樂，因此要歡喜、觀苦為樂。

 ■ 苦難，化作修行磨刀石

5. 逆緣乃善友，障乃善行勉，

苦乃消業帚，莫以為禍吧！

之前也提到「善友、善知識」，意思就是，總是提醒我們要止惡行善的善知識，這裡比喻生活中經驗到的各種逆緣考驗，就如同善知識一般。就如同佛陀當年身為悉達多太子時，也經歷到逆緣，因痛苦而走出皇宮求道；密勒日巴尊者也是經驗到各種逆緣、痛苦，而捨棄世間、投入實修，而在一生中得到成就。因此生活中的各種逆緣，都是幫助我們進入佛門的因。

從過去佛陀故事中可以看到，很多出家修持而成就阿羅漢果位的弟子，最早可能也是有家室的，但是因為經驗到各種苦，而選擇出家，最終證得阿羅漢果位。

從噶舉派而言，岡波巴大師、第一世法王噶瑪巴，也是經歷輪迴中的逆緣，而生起厭離心，投入修持而得到成就。不僅是噶舉派，在其他佛教故事的祖師傳記中，也都會看到共同點：因為經歷到生活中的逆緣、痛苦，因此而生起出離心，開始修持佛法。

接著第二句「障乃善行勉」，各種障礙是鼓勵、勸勉你要去行善，這裡障礙是指世間障礙，不是佛法障礙，例如可能本來非常富有、經商失敗或其他原因，變成一貧如洗，或本來很有地位、權勢，後來喪失，或本來受人愛戴，後來備受輕視等，當你經歷到這些世間障礙時，要知道這些障礙都在勸勉你「好好行善，放棄世間行為，好好修持吧！

接著「苦乃消業帚」，當你各種痛苦發生時，記得這就是消除罪業的掃帚，如同密勒日巴大師，透過經驗各種苦行，幫助自己清淨罪業。

接著「莫以為禍吧」，或也就是生活中經驗到障礙時，不要當成災禍，或去抱怨，而要帶慈悲之心、安忍下來、祝福對方等等。就如同《入菩薩行論》中，講到安忍的重要性時說：「當你痛苦而能安忍時，這就是清淨罪業最好的方式！」

經典中記載佛陀具備三十二相、八十種好、身體放光等等，有著相好莊嚴、十二相成道等等殊勝示現，這一切都是因為修持安忍的功德，能夠忍受苦的結果。

剛剛說佛陀化身、報身的各種功德，是因為修持安忍的功德，只要輪迴不空，報身都不會示現涅槃，這也是修持安忍的功德、結果。

這個偈頌其實在說，輪迴總是欺騙我們，把我們騙得團團轉，所謂輪迴是幻象、騙術，就像是我們所喜歡的年輕軀體，外在是如此美好、漂亮、莊嚴，但觀察這身體是各種不淨穢物組合而成的。

例如照Ｘ光，發看到裡面都是白骨，上面有各種骯髒恐怖的血肉；外面一層皮，看起來是悅意的外皮，但這身體若不每天清洗，還會散發臭味。因此我們覺得美好的身體，其實如此骯髒不淨，只是一種幻象，在欺騙著我們。

從佛法名詞上而言，說得很清楚，《俱舎論》中提到，世尊教法會形容人是五蘊和合，包括色、受、想、行、識，人由這五種成分組合而成，迦葉佛時代會說「這是五種欺騙」。

同樣的，各種生活周圍的漂亮公園、筆直乾淨道路，如果本質是美好的，就不需要每天維護，就是因為本質是骯髒混亂，因此需要每天去維護、整修，如果不是這樣的維護，很快就會變成原來雜草叢生、亂七八糟的模樣。

因此透過以上思維，對於你身體不會再貪著，對於外在事物，透過觀察修持，也能幫助我們放下貪著。

接下我們來做一個簡短禪修，去修觀察身體，是這樣一個四大和合、由不淨白骨所組成的血肉之軀，以此來斷除對身體假象的貪著。

（安住五分鐘）

接著我們也花一分鐘，觀察外在事物：道路、公園等等這一切，也要看出假象：本質是容易壞滅的，只要不維持就會不淨等等。

（安住一分鐘）

 ■ 魔鬼，藏在順境裡

6. 名乃魔諂媚，奉侍乃捆縛，

福乃善行障，毒莫當藥吧！

這裡原意的「魔」是西藏的一個比喻，相傳西藏的魔會用糝粑誘惑人，引導到錯誤危險的道路等等，所以就如同魔隨地引誘人們進入到錯誤道路；這是比喻世間各種名聲財富等等就像魔，當我們貪著這些名聲財富，而生起無量煩惱、造作無量惡業，最後就會引領我們到惡道中。

接著「奉侍乃綑縛」，可能周圍總是簇擁、奉承著你，你總是可以有很多錢、生活很好等，但這只會增加你的傲慢、嫉妒，都是如同捆縛一般，讓你無法出離輪迴。

接著「福乃善行障」，這是說你可能很有錢、有地位、名聲等，因為你貪著這麼多事物，因此身不由己的、必須花精力去維持，而放棄你的行善、修持，因此說「福乃善行障」。

接著「毒莫當藥吧」，這裡是說你的財富、名聲、福德，都會像毒一樣障礙你的解脫，讓你裹足不前、修持中斷，所以不要將其視為是珍貴的，而要當成是毒一般。

 ■ 斷惑，要靠聞思修

7. 若迷妄不斷，所作皆不安，

斷惑智者會，化逆為順吧！

如果我們不去斷除世間的顛倒思維，所作皆不安，卻認為有「我」，這些都是迷妄。迷妄就是我們總以為一切是恆常的，我們的身體和心，是剎那改變的，但我們仍認為一模一樣，其實世間任何事都是剎那改變的，都是無常。

如何斷除迷惑呢？要聽聞、學習佛經和祖師所寫論典，來斷除疑惑。不然若我們帶著迷妄顛倒的思維，以為在做快樂之事，但一切所作都會是不安的，永遠不會有快樂可言。

就算修持佛法，若沒有智慧，你的修持也不會幫助你斷除各種迷妄，譬如將無常當作恆常、將無我當作有我的話，你的修持也是無用的。這樣的修持，也不會給你帶來快樂，所作仍是不安。

因此，此處的斷惑智者，是指經過聽聞、修持的修行人，他們就能斷除這種顛倒迷惑。這些智者怎麼斷惑呢？先聽聞佛經或祖師論典，來斷除迷惑。

我們可以多看佛陀本生故事及歷代祖師傳記，從傳記中，可以看到成就者如何斷除錯誤顛倒的迷惑。當上師、善知識教導我們「諸行無常，輪迴是苦，諸法無我」等義理，都在幫助我們去斷除迷妄。

因此我們同時要去觀察生活中，你現在經驗到的各種快樂痛苦，真實情況為何？透過佛教經論道理的真實思維，而去瞭解實相，幫助你去斷除各種執著、迷妄。

同時，當你觀察生活中各種苦樂經驗時，要帶著緣起、離一多等正見，幫除你消除對各事物的迷惑與顛倒見。因此，具有正念、正見的智者，也就是一位善巧能消除迷惑的智者，不僅能經驗到修持的善緣，甚至能化逆為順，將各種逆緣轉為順緣。我們不應該藏過，不應該將過錯隱藏起來，

 ■ 安忍，問心無愧就好

 8. 但問心無愧，人譏便為幻，

 莫聽他人言，自心為證吧！

「但問心無愧」，是說自己要有反省能力，如果有問心無愧的反省能力，自然別人怎麼說就不重要了。

因此這裡說「莫聽他人言」，必須要安忍別人的批評等等，過去很多祖師都是修持這些安忍的。甚至連菩薩都會被批評「連自己都照顧不好，還要去勉強照顧別人」等等，因此祖師們說，但求問心無愧。過去甚至在一些上師傳記中會看到說，被批評「不要亂布施，自己都沒錢了，這樣不行」，在過去祖師傳記中會看到類似故事，因此說「莫聽他人言」。

我們看到佛陀多生多劫修持，重點是總能問心無愧；密勒日巴大師也同樣問心無愧，全心投入修持，而在一生得到成就。

接下來偈文說，要想比較長遠，不要短視近利，因此要放下對今生的貪著：

9. 非法佯如法，切莫侍法行，

誑為今生貴，捨棄此生吧！

不要自己沒有修持，卻佯裝出一副道貌岸然的如法樣子，同時也不要假裝在修持佛法，但實際是欺騙他人，欺騙什麼呢？首先隱藏過錯，所作所為都是為今生富貴，而在做修持。總而言之，這一段意思是，不要把佛法用於世間目的，因此你要放下對此生的貪著。

 ■ 兼顧？究竟利益只能選邊站！

10. 今生名與福，來世臨終法，

    非為兩皆可，精修臨終吧！

有人修持的目標，或一生努力的目的，就是為名與福，為了今生的名聲福德而修持；而正確修持目的應該是為來世，為利益來世而修臨終正法。第三句意思是說，這不是可以兩者並行的，不應將今生目的與來生混為一談，這是不可以的。因此說，「非為兩皆可」。

因此，「非為兩皆可」，就是說你不可能偶爾覺得來生很重要、偶爾又覺得今生很重要，這是不行的，要下定決心斷除名聲。也許你會想：「先說說法、給給灌頂，有點收入，來世那就再說吧」，先求今生能過好等等。這樣是不行的，不能偶爾想今生的行為，偶爾又想到，總不能一直在人群中打混、又不能總是接受供養，因此又開始想要去修持臨終法等等。

所以說「非為兩皆可」，你不能夠繼續模稜兩可，將今生與來世混為一談，這並不是可以同時並進的，這是不行的。你一定要下定決心選擇其一，是要來世究竟成就而專注其上？或想要拿供養，施主來就想「還是接待一下、拿些供養」，「趁人多，做點什麼吧」？這樣是不行的，不能兩全，只能做一個，就是「精修臨終法」。

11. 隨徒信至微，官宦乃至惡，

    莫擺官家勢，卑恭下氣吧！

這是指說，一些、不是說全部啦，長久跟隨某些上師身邊的侍者，他們的信心反而是更微小、更不恭敬的。

第二句「官宦乃至惡」，有許多官是好官，但有些得勢時心也變換了、行為也變壞了。因此這兩句說，不要收這麼多徒眾，也不要想要當官、當有權有勢者，不要這樣想。不要想著要成為有權有勢者，而要隨時保持像是乞丐、下人一般的卑躬屈膝。

接下來：

12. 汝乃人中卑，有過卻無愧，

而對有福者，妄陷爭妒吧！

密勒日巴大師就是如此，過去看到他在深山山洞中閉關，有人知道此處有成就者，就來拜師供養，他想：「這樣不行，會造成修持障礙」，就搬家，換到大家不知道之處，久而久之又被人知道，又來拜師供養，他因此又搬家，不斷搬家遠離人群，就做到此處所說「汝乃人中卑」。

「人中卑」是指人當中最糟糕者，因為你的煩惱這樣多，人又傲慢，不具備善功德，又沒有出離心，慈悲心也微弱，自身有過卻不知道，也沒有慚愧之心或反省能力，不僅如此，對有福者，你又嫉妒、想比較，這就是你的愚癡狀況。

早上課程講到這裡，請將聽聞佛法的功德，迴向給一切眾生。

為息世間苦，別再殺生了！

主講上師：國師嘉察仁波切

時間：2020年2月2日上午9:00-10:30

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

中譯：堪布羅卓丹傑

之前有人請求給予皈依戒，當時忙而沒有給予，所以今天課程之前先給予。

■ 課程之前，先傳皈依戒

在座仁波切、僧眾、尼眾都有皈依戒了，所以等一下不需要跟隨念誦；在座很多居士也有皈依戒了，所以也不需要一起念誦這個皈依文。其他如果沒得過皈依戒的法友，等一下可以一起念誦〈皈依文〉。因為時間關係，今天無法傳給大家廣軌的皈依戒，只能給予短軌的。

第一是皈依佛，佛是能消除輪迴苦及苦因的救護者，你要皈依的是這樣一位救護者。

第二是皈依法，用什麼方法消除苦及苦因呢？要用佛所開示的正法，所以要皈依法。

第三是皈依僧，正法能長久住世的根本是僧團，所以我們要皈依僧。

以下請跟隨念誦：

祈請戒師攝受我，從今日起，直到證菩提，我願─

皈依佛，兩足尊；

皈依法，離欲尊；

皈依僧，眾中尊。（三次）

皈依之後會給各位一個新法名，之後再來領取。

（仁波切念祈願文，祝福新皈依戒子一切圓滿）

首先請大家生起菩提心，就是「為利益遍虛空一切如母有情，圓滿證得遍知的佛果，而來聽聞」，這樣發起菩提心。

《煉心七十二勸〉

我們這次要學習的課程，是喀惹貢穹大師所寫的《煉心七十二勸》。

在雪域西藏有這樣的說法，在禪定實修方面得到自在成就的修行人有兩位，一位是密勒日巴尊者，另一位就是這部論著的作者喀惹貢穹大師。

相傳這位大師最開始是跟貢巴蘇南嘉千學到很多甚深口訣，之後他跟隨貢巴瓦學到阿底峽尊者傳承下來的修心、亦即煉心口訣。他可說合一地攝集學習到證悟的口訣，接著刻苦實修，而得到證悟。

大師主要閉關的地方是一個叫喀惹雄千的山洞，他在這裡長時間的閉關和實修。他有許多弟子，也有很多後世弟子和跟他學習，他的實修口訣主要傳給波多瓦大師，這樣傳承下來。

他傳授下來的教授之中，其中一個是這次課程要教授的《煉心七十二勸》。這次在法王噶瑪巴指示之下，要我講授這部論著，我雖然也不太懂，也會盡力給予教學。

首先我們要知過，我們學習的這些過去祖師的教言，其實都是依據佛陀教言而來。當佛陀講說佛法時，不管在任何時間、任何地點，都具有初善、中善和後善的特點，所以我們現在講說佛法，也必須具備初善、中善和後善而講說。

初善

這部論典「初善」，就是第一句：

禮敬上師眾！

首先，所有眾生第一個、也是最殊勝的上師是佛陀。

《莊嚴經論》說，佛不只是一切眾生的上師，就連眾生之中殊勝的行者，也就是二乘已證入寂靜涅槃邊的聲聞、緣覺行者，佛也對他們生起大悲，眷顧著他們，因為就連這麼殊勝的行者，也還沒完全解脫，他們還有許多覆障還沒斷除。

不僅如此，連已經證入十地，但尚未如佛一般證得圓滿斷證功德的大菩薩們，諸如文殊菩薩、普賢菩薩等等，佛也是他們的上師。所以就如經中所說，就連這些聖者，二乘行者、阿羅漢和登地菩薩，都以佛陀為上師，更別說是還充滿煩惱和痛苦的我們，更要禮敬佛、依止佛為上師。

所以在「初善」，無論是講說者或聽講者，我們都要身口意合一地向佛陀作禮敬。

這裡的「上師」，不只是指佛陀，就噶舉傳承而言，還包括帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等如黃金念珠一般無有中斷的噶舉實修傳承所有上師，我們都要像禮敬佛陀一樣的禮敬他們，這也包含從第一世噶瑪巴杜松虔巴開始的每一世噶瑪巴，我們都要禮敬他們。也要禮敬噶當派的阿底峽尊者、仲敦巴大師，以及這部論的作者喀惹貢穹。

■ 請眷顧我，讓我有錯認錯、知慚知愧！

接著第一偈：

祈珍寶善友，本尊三寶眾，臨駕吾之首，敬成頂嚴時，觀吾慚愧心。

善友是指教導我們三學的老師、善知識，這包含了三部分：

一，戒學：首先指的是，傳授我們戒學，如傳給我們居士戒或出家戒的善知識。

二，慧學：再來是指幫助我們具備慧學、為我們講說正法的善知識，他們幫助我們生起了悟佛法義理的智慧。

三，定學：同時也是指教導我們定學，幫助我們懂得修持禪定的善知識。

這樣三學善知識如珍寶一般，所以這裡做了一個比喻：過去有一種如意寶，如果得到，心意皆可以得到圓滿成就，善友、善知識就像這樣。事實上，這樣的善友、上師、善知識，不只是如珍寶，甚至比珍寶更珍貴。這樣的善知識，不只能幫助行者在心中完整生起戒定慧三學，究竟上更可以幫助我們證得佛果，所以比如意寶還殊勝。這樣的善知識，帶給我們的，不只是世間暫時的快樂，更是究竟快樂的佛果。

接著偈言提到「本尊」，要禮敬的對象還有本尊，當你進入大乘佛法之門，只要得到灌頂，無論是阿彌陀佛、觀音菩薩或文殊菩薩，只要得到灌頂，都是你的本尊。在得到灌頂之後，依個人特別相應和上師指示，你依止之後，就成你主要修持的本尊。

接著提到「三寶眾」，對於一個想要解脫、想要成就遍知佛果的人，三寶是我們一直要依止的對象。

接著祈求這樣的善友、本尊、三寶眾，來我們的頂上，端坐在那裡成為我們的頂嚴。當聖眾成為我們的頂嚴，我們的身口意三門就一直得到他們的守護和眷顧。時常將上師、本尊、三寶觀想在頭頂，對我們今生、來生、生生世世都具有很大的福德和功德。觀想聖眾在頭頂，一般來說是給予我們救護，幫助我們遠離痛苦和痛苦的因；但就修心、煉心而言，還有一個特殊意義，這裡還特別祈求「眷顧我們的慚愧心」，因為我們心中充滿了不該有的負面情緒，比如我慢、嫉妒等煩惱，但卻常不自知，即使知道了也加以隱藏，這就是無慚無愧的情況，這裡是祈求聖眾加持我們隨時保有知慚知愧的心。

事實上我們內心各種問題，只有自己知道，自己最清楚自己的情況，這麼多煩惱和痛苦，如果想要斷除，方法首先是祈求諸佛菩薩、上師、善知識的眷顧。所以這裡提到「觀吾慚愧心」，就是祈請諸佛菩薩聖眾以智慧之眼，隨時觀看眷顧我們的慚愧心。

喀惹貢穹大師在這部論講說的方式，首先是指出自心有什麼問題，接著再說如何對治、斷除它。

■ 沒修裝有修？逆轉惡心吧！

無修偽行者，念邪心無愧，示汝逆心勸，益久恭聽吧！

接下來談到「無修偽行者」，這裡「無修」是指我們的心經常有違背佛法的情況，事實上我們不僅內心充滿過患，外在還道貌岸然假裝是一個修行人，所以稱為「偽行者」。

接著是「念邪心無愧」，我們的心念上總是具備各種煩惱，對佛法的愚癡，還有我慢和嫉妒，以及對事物的貪著和放不下，還沒有警覺，沒認識到自己的問題，所以說無愧，沒有慚愧心。

接著「示汝逆心勸」，修心教法勸我們要以慈悲心、菩提心，讓那些不正確的邪念心逆轉過來。這些逆心的方法：慈悲心、菩提心，是對我們惡念和煩惱的勸告，提醒我們這是痛苦的因、這是違背佛法的。所以如果聽得進去，這些逆轉惡心的正確勸告，對我們會有很長久的助益，所以好好恭聽吧。每一偈最後都有一個「吧」，是勸告的意思。

■ 糾出病根才能醫，指出過患才有救

教而不究過，汝癡自不省，不聽諄諄教，愈墮愈低吧！

很多時候，我們內心的煩惱過患，不要說別人不知道，連自己都沒有察覺。這些過錯，如果沒有藉由教導而揭露，幫你指出來的話，第二句「汝癡自不省」，這兩句要一起看，如果沒有透過教導而被揭發、被指出過錯，因為我們的愚癡，自己是無法發現問題的。

接著「不聽諄諄教，越墮越低吧」，是指不聽帶著慈心、希望你得到快樂及快樂之因的教誨，放任煩惱造業，只會墮入到惡道，所以必須聽聞這樣出自慈心的諄諄教悔。「越墮越低吧」，是說如果不聽教誨，就會隨入地獄、餓鬼這樣惡道去。

以上是初善的部分。這一段是說一個行者首先要認識自己有過錯，這是很重要的，接著要去聽聞逆心的勸告，對自己才有幫助。這就是初善。

中善

接著進入中善。

            1.  汝今諸苦痛，昔日惡業償，

                 己罪當堅忍，莫要怨他吧！

六道眾生在輪迴流轉時，有些造了善業，所以暫時投生人道或天道，享受名聞利養和莊嚴身形；然而內心又充滿我慢、嫉妒、嗔恨等煩惱，最終是內心煩惱將一切善毀掉。所以就像很多人有錢、有勢、有名聲，但無法處理內心問題，嫉妒之心、強烈輕視別人的我慢之心，甚至傷害別人、佔據別人利益、損壞別人名聲，本具之善被自己惡心惡行給摧毀了。佛陀傳記本生故事中有這些公案，可以去看。

《入菩薩行》說：「眾生雖欲樂，因癡反趨苦。」眾生雖然想要快樂，卻因愚癡，反而造作會導致痛苦的因。比如人道中，身為人類，有很多人因過去所造惡業而今生受苦，但他們卻不知是惡因所致苦果，反而以更多惡行惡因想要消除痛苦，反而得到更多痛苦，比如有人要解決飢餓的痛苦，就去偷、搶、殺生，這樣反而造成更多痛苦。

不只是人類，其他動物也一樣，首先因為惡業而投生為愚癡的動物受苦，接著又殺生、爭鬥，造下傷害的惡業，就造作了更多痛苦，就這樣在痛苦之中流轉。這些公案故事，在本生傳中都有記載。

總結來講，就像《入菩薩行》偈頌所說：「欲樂反趨苦」，眾生本來想追求快樂，結果反而得到各種痛苦。

所以偈頌說：「汝今諸苦痛，昔日惡業償」，這是你要償還的業債，不管今生的苦痛，是別人對你的辱罵、指責等，這些都是過去的業，你要償還的。

第三、四句說：「己罪當堅忍，莫要怨他吧！」這是你造的業，自己要承擔，「已罪當堅忍」。「莫要怨他」的他，是指其他生命，不要抱怨是別人的錯；也不要抱怨無生命的器世間、大自然，不要覺得都是大環境的錯，所以「莫要怨他」。

如果我們能做到這個偈言，可以好好思維這個偈言，你的痛苦就會變小，可以消除過去的苦因，不再造新的惡業。

今天就講到這裡。

■ 悲憫受苦眾，迴向一切人、非人、動物、昆蟲

現在世界各國都因高溫造成痛苦和問題，流傳許多疾病，還有四大不調的許多問題，所以在法王指導下，在祈願法會念誦願王〈普賢行願品〉等，希望迴世上疾病、問題都消除。

作為大乘行者，我們不只迴向給人類，也要迴向給動物，牠們只是說不出口，或者只是我們不知道，牠們也正在受著痛苦，承受著各種傳染病、疾病，所以我們要記得迴向給所有動物。

也要迴向非人，不要以為它們不會生病，其實也會的，密勒日巴尊者的故事中，也提到這樣的公案，提到為鬼類消除病痛的方法，消除它們的痛苦。

同時要迴向澳洲的大火，不只人類受到災難，更多無以數計的動物和昆蟲都被火燒死，我們要迴向給牠們。

事實上現在很多疾病，很多地球上發生的災難，是來自人類的造惡，所以我們要發願好好斷除惡業。佛陀教言中曾說：「如果一個人為了自己生命而傷害其他生命，這就是疾病的開始」，生病原因就是「為了自己生命，而傷害其他生命」。為了世上痛苦疾病能消除，不要再有任何殺生行為，不要再殺雞、不要再殺魚、不要再殺豬了。

接下來請大家好好祈願，把今天聽法的善行，迴向給以上提到的對象。

བསམ་མཐར་ནས་ཕབ།

莫為口欲造殺業，世間災厄速平息

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月1日上午10:00-10:30
地點：印度菩提迦耶德噶寺度母殿
中譯：堪布羅卓丹傑

第37屆祈願法會前一天，此次祈願法會主法上師：國師嘉察仁波切，在德噶寺度母殿，慈悲接受祈願法會文宣組的簡短採訪。仁波切針對武漢疫情、澳洲大火受災動物、以及現代人學法的通病、及參加祈願法會的重要性及應有心態等，一一給予詳細解釋，同時針對武漢疫情，給予了〈葉衣佛母心咒〉的口傳，相關影音近日將會播出。

以下是嘉察仁波切今早受訪開示內容：

1. 關於武漢災情，請仁波切講一些勉勵祝福的話，及我們一般人應當如何應對：

現在在漢地開始流傳病毒，也已經傳到很多其他國家，情況非常嚴重，許多人感到人心惶惶、許多人也因此受苦，從佛教角度而言，尤其釋迦牟尼佛教導我們，這一切的病苦，主因都是因為惡因：造作十惡業所造成。

尤其十惡業中的殺生之業，會導致這類疾病。從最早期佛教歷史上來看，最初人世間是沒有疾病的，因為當時的人類並未有這麼多惡業，但隨人心變動，各種惡因形成，慢慢疾病也越來越多。

當然我們說每個人的因緣不同，果報也不同，但有些人很喜歡殺生、甚至販賣肉品等等，很多人喜歡食用肉和海鮮，為滿足口腹之欲，以往沒有的殺生方式也被發明出來。

這些新型態的殺生，包括大量的、運用現代科技等變得更多樣，造惡業的方式也越來越多，很重要是要斷除惡行，即使無法全數斷除，但起碼從自身做起，能夠止惡行善，這是很重要的。

為這次疾病，我們可以多唸誦的是〈度母咒〉、〈藥師佛心咒〉及〈葉衣佛母心咒〉等，除了自己唸誦外，也可以請寺院上師、寺院、僧團來修法、迴向，就如同《入行論》中提到：「願諸病有情，速脫疾病苦！亦願眾生疾，畢竟永不生！」我們要祈願世界一切疾病都消除。

2. 現在有許多華人弟子學佛，有哪些通病及如何修正？

首先，漢傳佛教的歷史比藏傳佛教還久遠，在中國大乘佛教、密乘教法都有流傳，自古以來也有許多修行者成就殊勝果位。

現代而言，有一個所有人都會遇到的情況，就是外在物質、外在各種誘惑變得越來越強烈，讓人心很浮動、很容易變動，因此現在而言，很多人想法、行為都開始改變，甚至每天每天、每年每年，都有很大變動。

我們必須要知道的是，佛法教導我們的，就是要有穩固的心，佛法是不變的，佛法中強調的皈依發心、持守戒律，都在教導我們的心，要如何能不受外在事物所牽動，而穩定下來。

這是這個時代，無論你是中國佛教徒、漢傳佛教徒、藏傳佛教徒，甚至身為一個人，應當如何讓你的心穩定下來，能夠不要浮動、堅定下來。

3. 請仁波切以唱頌方式口傳〈葉衣佛母心咒〉。

我先解釋一下咒語的意義，這裡面的意思就是「消除疾病」「消除熱惱」「消除傳染病」等，抱歉，我沒有唱頌調，就是單純唸誦。

（口傳〈葉衣佛母心咒〉）

4. 請仁波切給來參加祈願法會的法友一些鼓勵：

噶舉大祈願法會可以說是歷代法王噶瑪巴很重視的佛行事業，在第七世法王噶瑪巴確札嘉措時，當時祈願法會是極度盛大；尤其是第十七世法王噶瑪巴到印度之後，祈願法會規模更為盛大。

祈願法會最主要目的為何呢？我們回到整體佛教來看，佛教被稱為向內的宗教，內就是內心，無論基礎乘、顯乘或密乘，雖然在教法上有許多支分不同，但共同目的都在談論「向內降伏自己的心」。

因此其實無論要做任何修持時，都要記得回到你的心，心上最重要的一點就是祈願與祝福，無論你皈依、持戒，或發起菩提心，都是一種祈願與祝福的力量，因此祈願很重要。

一切都離不開祈願：內心發願，即使到密乘灌頂也好，當你接受每一個灌頂時，譬如接受灌頂到寶瓶灌時，或接受心性實相指引時，都要發一個願。同時你在觀修任何本尊時，也是不斷發願的，因此「祈願」是非常重要的。

祈願可以有自利與利他兩個面向：你修持若為自利，也是為了好好祝福自己而發願；同時你的修持，也是為了利他及祝福而做祈願，因此祈願法會時，不僅對於自身的祝福與發願，也是同樣祝福及祈願佛教能興盛。

尤其是自宗教法興盛之外，藏傳佛教四大教派教法也能興盛，不僅如此，同時希望基礎乘、小乘、顯教都能興盛圓滿，這整個發願本身，也祈願直至證菩提它能都不斷地穩固、增長。

因此就像〈普賢行願品〉中的一句話：「一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。」祈願一切眾生心願都能成就、圓滿，同時我們這次祈願也應當共同發願：希望世界上各種疾病傳染病都能消除。

不僅站在人類角度，希望人類疾病能消除，事實上我們看到很多動物也在生病、也被疾病傳染，甚至在我們不知道的地方，動物正在流傳著某種傳染病，因此我們也要迴向給動物。

同時我們也可以製作藏藥，有些可丟入海中、湖中，我們也可發願有機會去參與、去製作。當然最主要迴向給尊貴的法王噶瑪巴及歷代噶瑪巴，預言說有25世的噶瑪巴，祈願法會可以說是歷代法王噶瑪巴重要的佛行事業，我們也祈願迴向給法王噶瑪巴。

尤其大家也知道今年澳洲大火，造成很多生命損失、很多動物死亡，更早之前在其他國家也有這樣大火，我們這次祈願法會也要特別迴向給澳洲大火受災的動物們，以及其他地方四大不調的災情。

甚至很多地方有風災等，都希望迴向給他們。偶爾我們會特別為四大不調災情而修持的布施多瑪修法，個人修持可以比較簡單迴向，寺院和法會有時也會舉行盛大儀式，總之都要盡量修持和迴向。