志求解脫、出離輪迴，才是真正出家戒
時間：2019年1月21日晚上7:30-8:00
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：妙融法師
今天晚間印度時間7:30，目前在美國弘法的法王噶瑪巴，以錄影方式，對數千位僧眾暨來自各國的法友，作了一段半個多鐘頭的特別開示，其中特別談到清淨的戒律必須奠基於出離心，法王說：「我不斷努力，讓自心生起堅固的出離心，努力能有朝一日，盡量地生起出離心。當然要生起完美的出離心是很困難的，但是至少可以生起合乎標準的出離心。能夠如此的時候，就能領受完整的別解脫戒。最後，若能以這樣圓滿的出家戒的身份死去的話，我將感到很安心。我是這麼想。由於對自己有這樣一種比較嚴格的要求，所以至今還沒有受戒。」
以下是法王的錄影開示全文：
■感謝聖地涅香功德主團為法奉獻
第36屆噶舉大祈願法會的主法上師國師嘉察仁波切，以及以怙主明就多傑仁波切為主的法會大眾們，諸位堪布和善知識們，來自不同噶舉寺院的僧尼大眾，以及來自世界各地的具信大眾們，首先我在這裡向大家問候，願各位吉祥如意。
尤其，今年祈願法會的主要功德主，是來自涅香地區的僧俗二眾。大家都知道涅香這個地方，在密勒日巴大師的時候，曾有一段關於獵人金剛護的故事，其中主人公就是來自涅香。
由此，涅香與噶舉傳承便衍生出一段特殊的因緣。
另外，我曾看過第六世夏瑪仁波切寫的尼泊爾遊記。其中他在路經涅香到尼泊爾的部分中，對涅香人很是讚美，說涅香人非常虔誠、善良、十分優秀等等。
就我個人來說，1999年，我從西藏出來的時候，途徑涅香。那時有一座山叫透讓拉，是一座很高很陡峭的山，感覺怎麼爬都爬不到山頂，當時感到非常辛苦。因此對於涅香，我有著不尋常的回憶和情感。
這次你們不只是做了財富物質上的供養，也身體力行的做出許多貢獻。比如倒茶、搬運佈置、清潔會場等等，所有大小事情都不辭勞苦，做了各種奉獻，可以說是名符其實的功德主，真的非常好。因此我想，這是我們其他各地喜馬拉雅民族都應該學習的。
比如錫金有「拉德密德」的佛教社群，將來若你們也能成為祈願法會的功德主，做出如此貢獻的話，那將會很好。
同樣不丹，還有尼泊爾的多波、努日、尊巴等地很多山區的民族，將來如果有能力，能夠做出同樣的付出的話，我覺得會很好。因為大家世世代代跟傳承有著特殊的因緣，所以在祈願法會的時候，你們如果能找出機會，承擔並做出貢獻的話，會具有歷史性的意義。
■第二次無法參與祈願法會，深感遺憾
這次法會，我是以我本人的名義致函邀請大司徒仁波切前來參加主持。但是最終仁波切未能成行。因此我便致函懇請國師嘉察仁波切如同去年一樣，再次前來主持法會。仁波切不僅回覆應允，而且親自前來不辭勞苦地給予大家，先是前行的五尊紅觀音灌頂，而後又是正行的「修心七要」甚深教導。所以我在此僅代表整個教派，尤其是與會大眾，對仁波切表達無盡的感謝。
尤其這次祈願法會比較殊勝的一點，是大成就者桑傑年巴的轉世仁波切，在法會的前行部分，給予「恆河大手印」的教導。仁波切如我所託，圓滿完成開示，在此我對仁波切表示由衷地感謝。
祈願法會是噶舉傳承一年一度的重要活動。至今我已經兩次無法參與，所以深感遺憾。在此，藉這個機會向大家表示非常的抱歉。
其實去年十一月底的時候，在印度達蘭沙拉原本有教派會議，藏人行政中央邀請各大教派教主務必出席，我也非常願意參加。並且在之前十月份的時候，也就是在預計的加拿大行程之前，本來就希望能很快地回去印度一趟。
一方面是因為很久沒見到如意寶尊者，想要見上一面。另外要見一些印度的政府官員，討論一些事情。所以想要很快地回去一趟。
■請求印度政府，在新護照上給予簽證
但是大家都知道，由於我辦了一個新國家的護照，那麼原來的印度旅行證IC自動失效。所以我必須要把原來的旅行證件盡快地上交給就近的印度行政部門。當時我在紐約，就跟印度領事館提出了，要上交印度旅行證件的申請，並請求在新的護照上給予簽證。但是得到印度領事館的回覆是：他們不能決定，需要上報德里，因此來回反覆的耽擱，十月份便沒能回到印度。
然後我原計畫去加拿大，但是因為身體問題未能成行。之後本想無論如何十一月底的教派會議都要參加，但是會議由於寧瑪派教主噶陀格澤法王圓寂而延期了。所以我覺得既然證件上的問題還沒有弄清楚，那就稍微緩一緩，慢慢做，加上身體狀況也不好，需要休息一下，就順便做一些閉關，加之回去印度辦簽證的事情不想太倉促，而要慎重地處理，以至於至今無法前來。
但是我們一直都在跟印度政府進行溝通，因此希望能盡快地回到印度，跟大家見面。
■生起出離心，才算真正領受出家戒
今天是祈願法會的最後一天，習慣上我們會做一段特別的開示，雖然今天沒什麼特別想說的，但是在這裡想要對大家做一個提醒：
從2004年起，我便開始主辦祈願法會，至今已經有十多年了。這些年中，很多方面都有了變化，我相信好的、正面的變化是很多的。其中最重要的是，由於希望能夠在僧尼的行為上有所改善，我們尤其在戒律的實踐以及法教的領會理解上，在這些方面做了很多努力。
為什麼要這麼做呢？大家都知道，在西藏、印度、尼泊爾、不丹等地，出家僧尼很多，但是其中很多人都不知道成為僧尼的含義是什麼。並且對於出家之後要守持什麼樣的戒律，懂的人很少。所以，想要名副其實的作一名出家人，首先需要了解出家的意義是什麼，那麼我們就必須要做出一些介紹，來教導大家。
對於律典中關於出家方面的戒律，很多人認為是許多一般人做的事情出家人都不能做，覺得是這個不能做，那個不能做，有各種不能做的束縛。但是真正的出家戒，不只是可不可做的一種約束和規範，最重要的是希求解脫、出離輪迴的心。
真正的出離心，指的是一顆無造作的出離心。不是刻意所為，而是發自內心，自然生起的，這樣才叫做無造作。
若心中生起無造作的出離心的話，那麼戒律則能成為解脫的戒，成為一種清淨的戒律；若沒有生起的話，就不能成為解脫戒，也不能成為清淨的戒律。
因此，所謂出家戒，不只是外在的表象，和身語的各種行為，而它的真正精髓是在於生起一種希求解脫和出離輪迴的心。好像噶當派善知識波多瓦大師曾經說過這樣一段話。他說：「我以前在和尚和教授師跟前受取沙彌比丘戒之後，依止熱振一位老居士，真正的出家戒是在這位老人處得到了。」這位「熱振老居士」是誰呢？就是指仲敦巴大師，他是在一位在家居士座前得到了出家戒。
波多瓦大師所說的真正的出家戒，是從這位老居士處獲得的意思是什麼呢？由於仲敦巴大師的恩德，生起了出離心。所以清淨的戒是從仲敦巴那裡得到的。波多瓦大師說：過去所得到的，只是儀軌形式，並沒有得到內在的精神。
所以這點很重要，除了外在的表象之外，所謂的戒律，真正的精神意涵是什麼，是我們要去了解的。
■從尊者座前領受近事男戒
例如我自己來說，七歲起被認證為噶瑪巴。一開始在拉薩的大昭寺，由大司徒仁波切以及國師嘉察仁波切給予剃度，那算是一個皈依三寶的居士戒。那時年紀很小，只覺得頭昏腦漲，但什麼都不懂。
當時有很多人，就好奇地東張西望，不懂得仁波切們在做什麼。總之就是一個皈依戒。甚至連五戒都稱不上，只能說是皈依三寶的居士戒吧。
那時前世竹奔德千仁波切還在，他說：「你是噶瑪巴，是個特別人物，所以可以穿上僧服。」因此也穿上了僧服，不過那時還沒有得到任何出家戒。
之後到了印度，2002年的時候，怙主天噶仁波切跟我說，你至今沒有出家戒，應該要受戒。但是，受出家戒之前有一個叫作「近事男戒」。那是我是第一次聽到有「近事男戒」這個名詞。當時仁波切建議在觀音尊者跟前受近事男戒會很好。據說十六世法王是在十三世尊者跟前受此戒的。近事男戒在尊者前領受，那麼，沙彌比丘戒則在噶舉派自宗中領受，所以若能在大司徒仁波切、國師嘉察仁波切前領受會很好。
於是，我便請示兩位仁波切，兩位仁波切說這樣很好。於是那時便通過尊者辦公室祕書長洛桑金巴呈遞信函，請求尊者賜予近事男戒。至於沙彌比丘戒，因為要持守噶舉派自宗傳承，所以計劃在兩位仁波切處受戒。如是報告尊者之後，尊者也同意了。
所以2002年我十六歲時，在尊者座前領受了近事男戒。但那天尊者在傳授近事男戒時，同時傳授了沙彌戒。可能是尊者有特別的用意吧。當時本來自己以為除了近事男戒之外，沙彌比丘戒會之後在兩位仁波切前傳授。然而尊者傳授了兩個戒。
於是噶舉派教內中就有一些聲音傳出，覺得沙彌比丘戒應該在自己教派裡面領受，不應該在別處領受，種種不同的話就出來了。總之，說實在，當時我還沒有學習過律典。那麼這裏所提到的近事男戒並不是真正的出家戒，只是一個能穿上僧服，捨棄在家形象的半戒。我以為並非一個完全的戒法，之後我也疑惑是否需要再在噶舉傳承中受沙彌戒，還有比丘戒。就這樣過了一段時間。
■「若能以圓滿的出家戒身份而死去，我將很心安……」
隨後在祈願法會工作時，我有機會學習到戒法，增進了對戒律的理解。才知道自己原來對所受的戒法的理解，並不是很究竟。過去以為戒律清淨，好像現在需要重新來過。因為真正的戒律清淨，若沒有堅固的出離心，想要持守穩固的戒律是很困難的。我們現在的出家，都是根據傳統習俗去出家。而經過認真深刻地思考，才發心出家的是很少的。
內部很多人說：「他為什麼不受比丘戒？」，有這樣的聲音。但是我認為，最主要的是出離心，沒有出離心，雖然持守戒律是有利益，但是無法成為解脫的戒律，以及真正清淨的戒律。
尤其現在與過去時代不同。現在已經不是過去祖師的時代，而是一個進步繁榮的時代，外在物質快速發展，導致散亂的外緣很多。
以我而言，不只在佛法上，在政治上和文化上，與其他各族群都有著各種接觸。在這樣一個充滿紛擾和散亂的環境當中，如果沒有穩固的出離心，如果沒有志求解脫的心，想要有清淨的戒律是很困難的。我是這樣認為。
所以我自己也在不斷努力，讓自心生起堅固的出離心，努力能有朝一日，盡量地生起出離心。當然要生起完美的出離心是很困難的，但是至少可以生起合乎標準的出離心。能夠如此的時候，就能領受完整的別解脫戒。最後，若能以這樣圓滿的出家戒的身份死去的話，我將感到很安心。我是這麼想。由於對自己有這樣一種比較嚴格的要求，所以至今還沒有受戒。
總之，我要說的重點是，三事儀軌（長淨、安居、解制）是很重要的，在戒律中有很多部分，其中三事是非常重要的。自己曾經在如何能夠圓滿三事的方面，做了很多研究。之後發現，現在的寺院中，要能有圓滿三事的條件是很困難的，除非是律學院，專門修持律學的寺院才能辦到。要圓滿清淨的三事儀軌，需要在時間等方面具備條件，並且有上百位下定決心的僧人才能做到。
因此現在的各寺院中，要能圓滿完成三事儀軌的，幾乎是沒有了。當我們真正回溯對比經典律典的時候，會發現都是不合規定的，幾乎沒有能符合規矩的。可以說理想與現實的差距很大。理想上可以是各種各樣，但是現實上未必能符合理想。只能盡力而為，有時實現和理想相距甚遠的話，也會帶來很多困難。
總之，過去興辦律學院，是為了幫助未來的戒法律學能夠發展，以及為了讓三事儀軌能夠圓滿成辦，所以這樣的律學院必不可少。過去藏地有，現在的中國也有。
所以我想說，在戒律的行儀上，我們在祈願法會中花了不少心血。希望未來大家能繼續努力，不僅為了能夠更好的承辦祈願法會，重點還是為了僧伽們能夠在威儀律儀上不斷地有所進步。
■為法教、為眾生，我和泰耶多傑尊者見了面
第二點，去年比較特別的一件事情，是我和泰耶多傑尊者見面一事。當時我們做了一次聯合聲明，之後我自己也公開做過一次解釋。藉著今天這個機會，我想再次地說明：這樣的會面，純粹是為著教法與大眾而作出的努力。
人們會說，我是噶瑪巴、是佛、是菩薩。無論怎麼說，但是我認為，自己只是一介凡夫，是有煩惱、有過患的一個人，不像人們說的，功德圓滿過患盡除。
總之，無論如何，我對弘揚教法和利益眾生的心願和勇氣，是不會退失的。這樣的心願，不僅是此生此世，而是要生生世世不忘記。
雖然自己不敢有未來能往生淨土的把握，但是無論未來是獲得人天身，甚至是惡趣的牛馬身，無論投生為什麼，我都希望自己能夠時常憶念對三寶的信心，並且不忘失對如母眾生的慈悲心。
尤其由於自己過去善業功德，今生能成為侍奉噶舉的人，並且獲得佛陀噶瑪巴的傳承加持，我祈願生生世世都能夠不離噶舉祖師海的加持庇護，任何時候都能憶持佛陀噶瑪巴的名號。我本人祈願能夠如是承辦，因此也希望大家能夠如是祈願。
■我正在閉關，心中強烈生起無常想
現在我跟少數一些人在一起進行閉關，身心不如以往了，時常感到灰心傷感。尤其死亡無常的想法，時而在心中強烈的生起。從修行人的角度來說，生起死亡無常的想法是好的。然而也或許是因為自己身體不好，心理狀態也不好，因此而有這樣的想法。我也說不清。
最近一陣子沒有關於我的官方消息，外面便會流傳一些謠言，各種流言蜚語誣賴指責都很多。我想我們都一樣，尤其我一生中從小到大，經歷這樣的事層出不窮。在每個人生命中，這樣的時刻也是會有的，因此最重要的是，自己要誠實的對待自己，相信自己。我也會如上所說，為教法和眾生繼續努力。
最後，有了以國師嘉察仁波切為主、還有各位上師祖古、僧伽大海、大家的悲心大恩，才有了這次圓滿興盛的第36屆祈願法會，感謝大家。祈願未來第37屆祈願法會上，我能親臨現場，以身語意來服務各位。感謝大家。
